14. В чем, по вашему мнению, состоит особенность и важшцть античной Философии для мировой культуры н цивилизации?

Философия зародилась в первой половине первого тысячелетия до нашей эры в Древней Греции. Усложнение общественной жизни, расширение социально-исторической практики людей развивают их способность к абстрагированию, приводят к формированию научных знаний. Философия в античном мире возникает на основе релн-гаоэно-мифологняеского сознания, но уже первые шаги его развития нацелены на преоб-разование мифологического опыта и первобытной религии в свои, философские понятия. Постановка вопроса о целостности мира, единстве вещей, явлений, процессов, которые его составляют, явилась важной предпосылкой возникновения первых философских умо-заключений. Их основой выступает практический интерес древних народов к тайнам быугия. Античный этап развития философской мысли называют натурфилософией, прёдмё-том изучения которой является природа.

Античная философия - это колыбель европейского мышления, источник всей ев-ропейской философской культуры.

1) Философия античности - это основа европейской науки.

2) Античная философия обосновала рационализм, т. е. веру в самостоятельный че-ловеческий разум, а также идею научного и социального прогресса.

А сегодня, как известно, Запад активно навязывает всему миру свою науку, свое понимание демократии и прогресса (война США в Ираке с целью «установления демо-кратяи»).

15. Античний та середньовічний універсам

В Античной –космоцентризм. Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит.

В Среддневековой – антропоцентризм. Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения к природе, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни.

16. Основная проблематика философии средневековья

(течения, идеи, имена)

Влияние христианской церкви на развитие рациональной мысли бьи отрицатель-ным. Философия стояла на Грани Выживаний. На Западе церковь стояла выше светской власти. Считалось, что вся полнот. знаний уже есть в Библии, а значи рациональные ис-следования лишние и опасные. Все философы были язычниками, поэтому философия считалась враждебной церкви. Философии продолжала развиваться, но свою задачу ви-де: лишь в том, чтобы подтверждать логическими аргументами библейские догмы. Христианское вероучение содержало новые идеи которые обогатили философскую мысль: 1) антропоцентризма (человек создан по образу и подобию Бога); 2) линейного развития истории; 3) Бог рассматривается как личность. Схоластика -это средневековая философия, которая логически обосновывала хри-стианскоё вероучение. К 14 веку стал ощущаться кризис схоластики. У. Окком практиче-ски обосновал бессмысленность схоластики, которая стремиться объединить логику и веру. На протяжении развития схоластики актуальным был спор об универсалии. Ком­промисс выработал Т. Аквинский. Он считал, что общие понятия существуют в 3 видах.' до вещей, в самих вещах, после вещей. Значен дискуссии об универсалиях в том, что она развивала логическую теорию, а также положила начало учению о врожденных иде-ях. В Средневековой философии возникла проблема соотношения веры и разума, ко-торую все философы решали по-разному.

Дання проблемва затрагиваетслед аспекті:

1. как понищать священное писание ( библию или коран)слепая вера или логич обїяснение?

2. Какре место должна занимать наука и религи в разв тие чел-ка?

Первій поход выработал Тертуллиан утверждал приоритет веры над разумом, а религии над философией. «Верую, ибо абсурдно».

Второй подход - Аверроэс утверждал приоритет разума над верой. Считал что ничего слепо на веру воспринимать нельзя.

Третий подход: Гармония веры и разума

Томас Аквинский: философ необход,но она отстает от религиозного постижения действит. Со временем наука и религия приблизятся к Богу.

«Верую, чтобы понимать». Аквинский считал, что наука и религия движутся к познанию одной истин но наука значительно отстает.

Важной проблемой была проблема доказательства бытия Бога.