19. И. Кант: моральное a priori, или почему возможно человеческое общежитие

Кант, как он сам говорил, представляет собой коперниканский переворот. До — считали, что сознание человека отображает внешнюю реальность. Кант заявил, что наш чувственный аппарат и наш рассудок — средства, с помощью которых мы создаем для себя мир нашего опыта. Не мир отражается в нашем сознании, а мы творим мир с помощью наших чувств. Пространство и время — наш способ воспринимать мир. Причина и следствие — наш способ организации мира. А как на самом деле — мы узнать никогда не сможем. «Критика чистого разума».

Нужно определить свойства человеческой природы. Цель человеческого рода. Регуляторы человеческого общежития, которые люди используют для сохранения своего союза — право, мораль, религия.

Политическая антропология. Главное свойство — необщительная общительность. Люди не могут не общаться, но именно в общении между собой у них проявляются худшие качества: злоба, зависть, подозрительность. Цель человека — реализуется не в индивиде, а в роде. Поэтому все злые свойства людей в реальности выполняют благую роль. Аналогия с деревьями в лесу и поле.

Человек отличается разумом и отсутствием инстинктов, помогающих просто воспроизводиться бесконечно. Природа ставит цель человеку — своим разумом устроить свою жизнь. Идея природы — целесообразность. Никто за людей не будет устраивать их жизнь, но сами люди с противоречивой природой сами себе препятсвуют. Главное препятствие — не удается разрешить проблему: каждый обладает каким-то правом, а все вместе не могут создать правовое общество. Для Канта не важна форма господства — один-многие, принципиально для него — существует ли разделение властей (зак и исп) или его нет. «В правовом государстве — основа республика, как правление, основанное на разделении двух властей. Худший деспотизм для Канта — демократия, в деспотии законодательная и исполнительная власти не разделены.»

Юридически гражданское общество — то, в котором существуют некие основания для согласования прав. Люди живут совместно соблюдая права друг друга. В таком обществе есть 3 минимальных параметра — человек, подданный, гражданин:

1. есть свобода каждого как человека. Свобода — это свобода признавать только тот закон, в установлении которого я сам участвовал.

2. Все равны как подданные. Я как подданный признаю власть только того, на кого я имею моральную способность налагать равные права и обязательства.

3. Самостоятельность каждого как гражданина. Способность обеспечить себя к жизни самостоятельно. Поэтому дети и женщины...

«Всегда поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать императивом всеобщего законодательства».

В каждом поступке задай себе вопрос: будешь ли ты скрывать его от других или рекомендовать как всеобщий. «Между естественным и гражданским стоит этически-естественное состояние». Гражданское общность не гарантирует нравственность. «Между моралью и политикой, как теоретическим и практическим правоведением, не может быть никакого различия, поэтому единственно верной является позиция морального политика и не превращается в политического моралиста, который использует ...» «Нельзя преследовать политические цели и прикрываться моралью, типа: не упускай случая захватить власть, отрицать свою вину в преступлении совершенным тобой же, разделяй и властвуй». А моральный политик исходит из того, что общество преодолевает естественное моральное состояние, когда каждый со своей моралью. Приходит этически-гражданское состояние. Значит каждый несет в себе категорический императив. … максима. Цель — этически-гражданское состояние. В этом состоянии мы можем принимать одни и те же ценности.

«Пример хотя бы одного человека, который ведет себя морально доказывает, что есть Бог и бессмертие души. Доказательство Бога целиком и полностью в нас. Это так, потому что иной причины быть не может».

«Есть два народа — народ божий, законодателем которого является не собственная общая воля, а воля Бога и этому народу противостоит племя «злого принципа»

1. гражданское устройство должно быть республиканским. Не путать с демократией (худшей формой деспотизма). Бывает республиканская/деспотическая форма правления и аристократия/автократия/демократия. Должна быть республиканская

2. международное право должно быть основано на федерализме свободных государств. Должен быть мирный союз.

3. Право всемирного гражданства ограничить правилами гостеприимства всеобщего.

Форма правления — всемирная федерация, объединяющая республики. Это гарантирует отсутствие войны. Потому что отдельная страна будет защищена союзом остальных.