16. Консервативная политическая мысль: э. Бёрк – основоположник консерватизма, ж. Де Местр – создатель философской доктрины консерватизма

Александр Поуп — Эссе о человеке: «Пусть дураки о форме власти мнят, та власть нужней, где каждый жить бы рад».

Берк: «Британский эксперимент показывает, как народ может... органически развивать свои собственные устои».

Нужно общественно-полит процесс уподобить органически-прородному, рассматривать его как естественный. В результате на выходе получаем самое ценное для консерватора — вся методология консерватизма нацелена на то, чтобы найти середину между 2 крайностями и получить “free government” - двойная независимость и свобода от естественного состояния Гоббса — войны всех против всех и независимость от бесконтрольной власти, что занимало Локка.

Для консерваторов — действие во имя крайней свободы оборачивается против самого человека и устанавливает тиранию. Поэтому свобода не должна быть абсолютом, «...так как тогда из блага она превращается в зло, в крайность, которую нужно ограничить». Целью общественного союза является сохранение того баланса свободы, когда она является практически употребимой. Для консерватора свобода должна стать благом, а не злом. Это цель. Практическая свобода. Цель превращается в средство. Это должно быть каждодневной практикой. Сохранять свободным правительство каждую минуту. Ни у кого нет права бастовать против собственной истории. Цель является средством.

«Государство без средств к изменению не имеет средств к сохранению».

Важно противостоять искушению радикальных перемен. «Два вида радикализма угрожают обществу как единому целому — метафизики, которые хотят придумать политику как науку и ...таким образом они ее уничтожают... и религиозные фанатики-утописты, полагающие, что только они открыли истину христа, что историческая церковь это сплошной набор обманщиков... и поэтому такие фанатики подрывают основу всякого авторитета на земле.»

Метафизики уничтожают свободу, фанатики — власть. Это презумпция изначального права человека свободно исследовать мир и морально его судить. Само по себе право свободно мыслить и морально оценивать не может быть отнято у человека, но нужно вовремя остановиться и запретить политическое употребление свободы мысли и моральной оценки. Эти права не должны стать политическими правами, то есть трансформироваться в абстрактное право каждого претендовать на власть. Берк принимал идею общественного договора. Free government — союз свободных людей. Поэтому у Берка нет принципов политического права. Каждый вступает добровольно, сохраняя свою свободу. Поэтому отменяя право на участие во власти, мы ставим вопрос: кто способен властвовать и почему? «Право на власть дается социальным статусом, как форма ответственности». Если человек способен поддержать семью, приход, общину, графство — этот человек может быть в составе власти, а не любой, который заявит, что имеет право на власть, потому что он человек. Абстрактный человек не имеет права на конкретную власть. Потому что в человеческом обществе действует не человек вообще, а конкретные люди. Это власть статусов, а не людей. «Таким образом, сохраняя метод природы в жизни государства, мы никогда не вводим абсолютную новизну, когда что-то улучшаем и никогда не устареваем, когда что-то удерживаем».

Он конкретизировал Free government в виде представительного правления. Свободное правление то — в котором участвуют все способные. Таким образом, возникает иерархия ответственности.

Мир Ж. де Местра — мир тотального разлада. Он Божий, но это мир, в котором торжествует зло. Главное определение зла — все находится не на своем месте. Поэтому Бог действует в этом мире чудесами, разрывом, хаосом. Бог устраивает мир, но так, что человеку кажется как будто в этом мире нет законов. Человек, обманутый таким божественным действием вдруг решает, что он главное действующее лицо. Французская революция — самый наглядный пример этого. В революции человек ведет себя так, как будто ему подвластно все, на самом деле он всего лишь марионетка. Он делает одно, а получает прямо противоположное. Мнит себя свободным, а получает тиранию. Бог допускает революцию как чудо. Революция демонстрирует максимально божественную волю и бессилие человека. «Именно через войну, гибель, насилие в человечестве происходит все лучшее. Все достижения человеческой цивилизации обязаны кровопролитию.» Бог сравнивается с садовником, отрезающим цветущие ветви, чтобы оставить только плодоношение.

Революция — это божественное возмездие, это чудо, мы не можем осуждать. Но одновременно это величайшее зло. Консерватизм в том, что он не посягает на божественный порядок даже тогда, когда он кажется противоестественным. Консерватор говорит: именно это есть и должно быть. «Я против контрреволюции». «Чем больше потоков крови наблюдаешь, тем больше убеждаешься, что мир благ».

Де Местр будучи христианским консерватором, уверенным, что революция есть благо, при том что оно зло, утверждает, что все попытки революционеров создать что-то новое обречены на полную неудачу. 1- проект создания большой республики. Это невозможно, потому что до сих пор все они были маленькие, во-вторых, представительство... Если существует большая страна и в ней попытаться установит власть народа, то эта власть окажется изолированной столицей. Правительство окажется оторванным от народа и таким образом идея республики как общего дела сама себя уничтожает.

Происхождение политических институтов органическое. Попытки написать конституцию — затея утопическая. Потому что: «все политические институты обличают прежде всего бессилие человека, они либо зарождаются самопроизвольно и случайно, либо вводятся великими законодателями», настоящие конституции — это «декларации уже существующих прав, результат обстоятельств, частью которых является сам человек.... все права народов — это только уступки суверенов, а права монархов и аристократии не имеют ни дат, ни авторов». «Если даже монархи уступали какие-то права, то это не свободная воля монарха, а результат стечения обстоятельств». «Во всякой конституции есть нечто, чего нельзя сказать открыто, ибо иначе государство рухнет». «Чем больше прописано в конституции прав — тем она слабее». Законы — это декларация прав, которые декларируют под угрозой, «Там где множество прав, там множество конфликтов». Свободное правление: «...ни один народ не может дать себе свободу, если он уже не является свободным».

17. Республиканизм и федерализм в политической философии: Т. Джефферсон, Дж. Мэдисон, А. Гамильтон и Дж. Адамс

18. Политическая составляющая немецкой классической философии