- •Платон: понятие справедливого (блага), идеальное государство и формы его деградации. Происхождение и роль законов.
- •Аристотель: zoon politikon, полития, классификация типов политических установлений, принцип «золотой середины», проблема «общего блага»
- •Политическая философия Рима: историческая теория государства Полибия, роль права в изучении государства у Цицерона. Стоики – Сенека, Марк Аврелий – о политике и морали
- •Христианская патристика. Бл. Августин «о граде Божьем»
- •Теократическая доктрина томизма (Фома Аквинский)
- •Политические утопии: т. Мор и т. Кампанелла
- •Политическая философия н. Макиавелли: «технология» власти и искусство правления, типы правителей, соотношение цели и средств в политике
- •Ж. Боден: теория абсолютного суверенитета монарха
- •Т. Гоббс: от «естественного» к «гражданскому состоянию – необходимость Левиафана; суверен и границы его власти; теория общественного договора
- •Проблема народного суверенитета в политической философии ж.-ж. Руссо. Доктрина «общественного договора» и «прямая демократия» (невозможность представительства)
- •Консервативная политическая мысль: э. Бёрк – основоположник консерватизма, ж. Де Местр – создатель философской доктрины консерватизма
- •И. Кант: моральное a priori, или почему возможно человеческое общежитие
- •Г.В.Ф. Гегель: политическая теория – философия права, диалектика «раба и господина», понимание гражданского общества, «все действительное разумно», «хитрость мирового разума»
- •Утилитаризм и.Бентама. Свобода как идеал – Дж. Ст. Милль
- •Французский либерализм: суверенитет как основа существования государства (историки-политики б.Констан, ф.Гизо)
- •А.Де Токвиль – проблемы демократии: политические и гражданские свободы, опасность «демократического деспотизма»
- •Политическая философия XIX в. В России: поиски «русского пути». П.Я. Чаадаев, западники и славянофилы. А.И.Герцен
- •Политическая философия консерватизма второй половины XIX в.: к.Н. Леонтьев, к.П. Победоносцев, л.А. Тихомиров, н.Я.Данилевский («Россия и Европа. Почему Европа враждебна России»)
- •1. Социальная политика
- •2. Образование
- •3. Безопасность
- •Античная Греция как родина политики. Полис как место истинно человеческой жизни. Мировая империя: от полиса к космополису
- •Формирование основной альтернативы в понимании политического: инструмент калькуляции частных интересов или особая реальность
- •Философские трактовки политического. К. Шмитт: «антиномия друга и врага» – суть политики. Х. Арендт – «Vita activа»
- •М.Вебер – власть и господство, легальность и легитимность как «скрепы» общества
- •1 Дал Сеймур Липсет - дал максималистское определение легитимности.
- •2 Дал Хуан Линц - дал минималистское определение легитимности.
- •Диффузная и специфическая легитимация, по д.Истону.
- •1. Квазилегитимные режимные
- •2. Полностью нелегитимные режимы
- •1. Увеличения насилия со стороны власти;
- •2. Массовое распространение коррупции.
- •Волюнтаристская модель власти: договорной характер и методологический индивидуализм.
- •Герменевтическая модель власти: смысловое содержание властной реальности
- •Структурная модель власти: детерминизм социально-экономических связей
- •Постмодернистская модель власти. «Гегемонистский проект» ш.Муфф и э.Лаклау: от идеи справедливости к теории справедливости
- •Государство как структура господства. Из истории идеи государства: т.Гоббс, Дж.Локк, ж.-ж. Руссо, ш.-л. Монтескье, к. Маркс
- •1. Является ли государством структура правящих институтов и легальных норм?
- •2. Является ли государство отражением системы умонастроений и поведенческих стереотипов гражданского общества?
- •Критика теории государства: бихевиоризм, теория систем, радикальный демократизм, постмодернизм.
- •Идеология: основные подходы и интерпретации.
- •Три этапа историко-логической эволюции понятия идеологии. Идеология как «ложное сознание». Марксистский подход к идеологии. Связь идеологии и стилей мышления. Идеология и утопия.
- •3 Этапа историко-логической эволюции понятия идеология
- •Когнитивная функция идеологии. Легитимизирующая функция идеологии. Нормативная функция идеологии. Интеграционная функция идеологии. Мобилизационная функция идеологии.
- •Внутренняя структура идеологий. Ядро идеологии и ситуативная оболочка.
- •Догматизация и рутинизация идеологий.
- •1. Идеологический спектр — упорядоченная совокупность значимых идеологических направлений
- •Понятие либерализма. Эпоха Нового времени – период наступления либерализма в экономике, политике, социальной жизни.
- •1. Официально и публично провозглашенная система верований и убеждений
- •1. Гражданское образование, основанное как на политической преданности, так и на культурном единстве
- •1. Свобода индивидуальная
- •2. Вера в возможность рационального постижения и переустройства мира
- •1. Авторитет растет снизу вверх, как согласие управляемых индивидов
- •Антиномии либерализма: проблема «естественных и равных» прав человека; проблема собственности; проблема равенства возможностей.
- •3. Проблема равенства возможностей:
- •2. Классический либерализм: социальное (общественное) равенство подрывает свободу и препятствует развитию способностей, поэтому он за строгую меритократию и экономическую самостоятельность
- •Становление принципов либерализма. Утилитаризм и формирование социального либерализма в XX в.
- •1. Все люди имеют от природы равные права
- •2. Все люди в равной мере способны этими правами воспользоваться
- •Современный либерализм как всеобщая публичная философия Запада.
- •2. Главная задача настоящего — передать опыт прошлого в будущее
- •3. Реставрационный консерватизм видел в истории процесс упадка и призывал вернуться к чистым истокам прошлого
- •Взгляды э. Бёрка как основа консервативного мировоззрения
- •1. Консерватизм придерживается ограниченной трактовки свободы, как добровольного признания ответственности
- •2. Критика негативной свободы
- •3. Новые правые поддерживают негативную свободу в экономике как свободу выбора на рынке
- •1. Естественные (право на жизнь, справедливость, результаты своего труда)
- •1. Государство служит поддержанию дисциплины, авторитета и охраняет общество от хаоса
- •2. Традиционный консерватизм поддерживает сильное государство, выступая за прагматический баланс между гос и г.О.
- •3. Неоконсерватизм выступает за сокращение роли государства в экономике и ограничение могущества бюрократии
- •2. Считает нацию самой мощной социальной группой с точки зрения политической солидарности
- •Национальные разновидности консерватизма: Германия, Франция, сша, Россия.
- •1. Изначально неоднороден минимум 3 направления:
- •4. Радикальность и неумеренность.
- •5. Не имел глубокой поддержки из-за реакционности и после революции 17 года исчез.
- •1. Либертарианский консерватизм
- •2. Неоконсерватизм
- •Многозначность понятия социализма
- •1. Социализм понимал общество в терминах классового неравенства, которое порождает господствующих и угнетенных.
- •2. Экономические и имущественные различия между классами сильнее дургих социальных связей.
- •3. Марксизм считал, что общество характеризуется классовой борьбой, которая исчезнет только в бесклассовом обществе.
- •1. Социализм придерживается позитивной трактовки свободы как процесса самосовершенствования человека
- •2. Самосовершенствование должно происходить либо через свободный креативный труд, либо через кооперативное социальное взаимодействие
- •Критика капиталистического производства и концентрации частной собственности как результата неэквивалентного обмена.
- •Конфликт марксизма и социал-реформизма. Социал-демократия и государство всеобщего благоденствия. Модель демократического социализма. Кризис социал-реформизма с конца 1970-х гг.
- •4. Незыблемость демократических принципов и отрицание любой формы авторитаризма
- •1. Марксизм рассматривает государство как орудие в руках господствующего класса и как объект нападения со стороны угнетенных
- •2. Социал-реформисты видят в государстве воплощение общего блага и поэтому выступают за усиление влияния демократического государства для достижения всеобщего благоденствия
- •1. Социальная политика
- •2. Образование
- •3. Безопасность
- •1. Производительные силы (технологии)
- •2. Механизм перехода от одного типа общества к другому. В переходе решающее значение имеют:
- •1. Развитие производительных сил
- •Фашистский пафос отрицания. Доктрина и цели фашизма. Особенность фашистской организации и фашистского стиля.
- •Итальянский фашизм и немецкий нацизм как идеальные типы фашистской идеологии.
- •Трактовки природы фашизма: марксизм, социальная психология, теория модернизации, теория тоталитаризма. Фашизм после 1945 г.
- •Анархизм как антигосударственническая идеология свободы. Уничтожение институтов власти как универсальный способ достижения равенства и свободы.
- •Анархизм в современном мире. Анархизм как альтернативная культура.
- •Иудейский фундаментализм: основа – не религиозный текст, а сионистское движение. Влияние фундаменталистского меньшинства на политическую жизнь Израиля.
- •1990Е гг – настоящее время
- •Минималистская модель демократии й. Шумпетера. Проблема справедливости данной модели
- •Модель агрегирования интересов р. Даля. Индивидуальные интересы как основа данной модели. Демократия как нормативный порядок
- •Совещательная модель демократии. Публичность как основание данной модели
- •2. Все граждане равны в обсуждении предлагаемых решений и имеют равный голос в определении результатов
- •3. Все граждане равны в осуществлении права на участие
- •4. Все граждане разумны и выдвигают аргументы, которые понятны всем и могут служить основанием для оправдания предлагаемого решения.
- •Природа ключевых политических акторов и их взаимодействие
- •2 Модели компромисса в политическом взаимодействии:
- •2 Типа компромиссов:
- •2. Требует изменения первоначальных позиций сторон, чтобы противоречия могли быть совмещены.
- •Теоретические модели взаимоотношения между ключевыми акторами и избирателями
- •1. Делегирование
- •2. Инструктирование
1. Социальная политика
2. Образование
3. Безопасность
Социал-демократия |
Идеологическая направленность |
Основной объект внимания — национальное государство |
Анализ индустриального общества |
Принципы классовой политики |
Настаивала на смешанной экономике |
Стремление к всеобщей занятости |
Равенство условий и итогов |
Поддержка нуждающихся |
Социальная справедливость |
Борьба с бедностью |
«Третий путь» |
Прагматическая направленность |
Основной объект внимания — глобализация |
Анализ информационного общества |
Принципы коллективизма |
Достаточно рыночной экономики |
Повсеместная возможность занятности |
Достаточность равенства возможностей |
Меритократия |
Принцип возможностей для всех |
Поддержка экономического участия |
Различия теперь между политическими силами можно найти только идеологические. Социалисты стали идеологически неузнаваемы. Потеря ядерного электората. Концепция 3 пути оказалась идеологически бесперспективной, хотя технологически она стала эффективной.
Генезис понятия политического
Два подхода к взаимодействию гражданского общества и политики
Античная Греция как родина политики. Полис как место истинно человеческой жизни. Мировая империя: от полиса к космополису
Становление шло тяжело, в большинстве культур понятие политического вообще не возникло. Азиатские общества заимствовали понятие политического из еврокультуры. Первоисточником понятия, по этимологии, является Древняя Греция. Политика тогда значило нечто другое. В ДГ политика была тождественна социальному и государственному. Не было понятия общества, понятия государства, было понятие полиса. В современном мире (западном как минимум) есть гражданское общество, которое может вести себя по отношению к политике двояким образом: противостоять (люди - носители частного интереса, а политика есть сосредоточие общей воли) или подчинять себе политику (политика как способ калькуляции частных интересов). В ДГ таких оппозиция не было. В ДГ экономика называлась ойкос. Ойкос - домохозяйства. Экономика замыкалась сферой домохозяйства. В полисе экономики не было. Агора - не была рыночной площадью, там люди общались. Для серьезных торговых операций существовало место, как правило вынесенное за пределы города. Торговля была сферой жизнедеятельности географически отделенной. В полисе ей места не было. Экономика была отделена от политической сферы. Граждане не характеризовались имущественным состоянием. Дружба в античном полисе имела политический, а не эмоциональный характер. Дружба понималась как диалог. Диалог - обмен мнениями, может не совпадающими, но без ругани. Быть человеком и быть гражданином для античного грека - одно и то же. Политика была способом жить вместе и оставаться людьми. Город - единство непохожих, но единство. Аристотель: раб не человек. Потому что он не гражданин полиса. Варвары не люди в полном смысле этого слова, у них нет полисов, нет политического устройства. В восточных деспотиях политики не было с точки зрения Аристотеля, потому что не было диалога граждан. А его не было, потому что не было самих граждан. Некому было вступать в человеческие отношения. Восток - рабы все, включая деспота, потому что там некому верить, все порабощены. Но: ограниченность античного полиса лежит на поверхности, оно ограничено территориально и численно. Аристотель не ответил на вопрос, что выше полиса, является ли он конечной инстанцией. Как относиться к пелопонесскому союзу? Могло ли возникнуть политическое в империи Македонского? Аристотель в понимание политического остался на уровне города-государства. Государственная же реальность этот уровень превзошла. Стали образовываться мировые империи, большие государства. Мировая империя уже была мыслимой во время Аристотеля. Именно идея мировой империи привнесла в политику идею всеобщей позитивной свободы. Сенека (римский философ, воспитатель Нейрона): уподобил людей камням свода. Эти люди плотно прилегая друг к другу не дают своду обрушиться и делают это по доброй воле. Принципиальное умение - правильно выложить эти камни. Устройство государственное и политическое должно быть хорошо продумано. Воля людей жить вместе - позитивная свобода - не относилась с т зр Сенеки к частной сфере жизни. Для регулирования частной сферы жизни в государстве появилось гражданское право (именно в древнем риме). Гражданское право было сознательно создано людьми и действовало внутри государства: искусственное и внутреннее. Оно отличалось от естественного, которое человек знал с рождения - врожденная нравственность. Именно через гражданское право частные интересы начинают превращаться в одну из сфер политики. Рим пустил частные интересы в политическую жизнь. Этого требовала империя.
Христианство придало двойственности политики жесткую институциональную четкость. Оно породило жесткое деление на светскую и духовную власть. Власти были связаны и оспаривали первенство желая преодолеть дуализм. Не удалось преодолеть политический дуализм на уровне Римской имерии. Это удалось на уровне национальных государств: Франция, Англия, Испания, Пруссия, Швеция и т.д. Именно в национальное государство ушла космическая идея империи. Но, папа уже не мог претендовать на духовную гегемонию в каждом из государств. Сосредоточение духовного и властного авторитета на уровне монарха - возникновение европейского абсолютизма. Это стало преодолением дуализма. В период формирования абсолютизма на первые позиции вышло понятие суверенитета. Суверенитет как первоисточник не разделенной и неделимой власти. Источник суверенитета был одновременно божественным - духовная традиция и договорным - отражение светского характерка. Двойное обоснование суверенитета было своеобразной игрой в наперстки. Божественный суверенитет - для предотвращения оспаривания со стороны парламента и т.д. Соглашенческий суверенитет - от посягательств церкви. Особование абсолютистского господства со страховкой от оспаривания. Абсолютизм как взаимодействие двух противоположных источников власти, каждый из которых применялся для противодействия другому. Гоббс отделил суверенитет от повседневной деятельности людей, потому что по Гоббсу народ - источник суверенитета, но народ сувереном не является. Сувереном является тот, кому народ передает право смертной казни. Именно поэтому суверен получает исключительное право интерпретации добра и зла. Все люди обладают способностью к такой интерпретации от природы, но они лишены возможности интерпретации добра и зла вследствие политического решения суверена. Люди способны, но не могут этого делать, будучи подданными государства. Человек в государстве Гоббса - не более чем частное лицо. Разница с античностью! ФРидрих Великий: В Пруссии только один политик - это я. У всех остальных интересы только частные. Его современник - Кант - наш великий калининградский философ (с) Мусихин. Рассуждайте сколько угодно, только повинуйтесь. Можно отдать суверенитет, а забрать?
Возникновение идеи народного суверенитета. Латинский лозунг просвещения: глас народа - глас божий. Вся власть не от Бога, а от народа. В наиболее четкой последовательной форме этот принцип был разработан Жан-Жаком Руссо, который выдвинул идею тотального народного суверенитета. Тотальный народный суверенитет - всеобщая воля, которая больше, чем воля всех по отдельности вместе взятых. У Гоббса все поданные не политические субъекты, у Руссо политическое тотально. У Гоббса человек перед угрозой смерти может дезертировать из Англии, осуждать морально не будут его. У него только частные интересы. По Руссо дезертирство - позор, государство имеет моральное право заставить тебя умереть во имя государства. Руссо закрепляет особый статус политического. Это сфера человеческого бытия, которая не входит ни в духовный, ни в космический(физический) мир. Это бытие является тотальным поэтому. Это особая сфера существования общей воли. Руссо - предтеча тоталитризма :).