- •Платон: понятие справедливого (блага), идеальное государство и формы его деградации. Происхождение и роль законов.
- •Аристотель: zoon politikon, полития, классификация типов политических установлений, принцип «золотой середины», проблема «общего блага»
- •Политическая философия Рима: историческая теория государства Полибия, роль права в изучении государства у Цицерона. Стоики – Сенека, Марк Аврелий – о политике и морали
- •Христианская патристика. Бл. Августин «о граде Божьем»
- •Теократическая доктрина томизма (Фома Аквинский)
- •Политические утопии: т. Мор и т. Кампанелла
- •Политическая философия н. Макиавелли: «технология» власти и искусство правления, типы правителей, соотношение цели и средств в политике
- •Ж. Боден: теория абсолютного суверенитета монарха
- •Т. Гоббс: от «естественного» к «гражданскому состоянию – необходимость Левиафана; суверен и границы его власти; теория общественного договора
- •Проблема народного суверенитета в политической философии ж.-ж. Руссо. Доктрина «общественного договора» и «прямая демократия» (невозможность представительства)
- •Консервативная политическая мысль: э. Бёрк – основоположник консерватизма, ж. Де Местр – создатель философской доктрины консерватизма
- •И. Кант: моральное a priori, или почему возможно человеческое общежитие
- •Г.В.Ф. Гегель: политическая теория – философия права, диалектика «раба и господина», понимание гражданского общества, «все действительное разумно», «хитрость мирового разума»
- •Утилитаризм и.Бентама. Свобода как идеал – Дж. Ст. Милль
- •Французский либерализм: суверенитет как основа существования государства (историки-политики б.Констан, ф.Гизо)
- •А.Де Токвиль – проблемы демократии: политические и гражданские свободы, опасность «демократического деспотизма»
- •Политическая философия XIX в. В России: поиски «русского пути». П.Я. Чаадаев, западники и славянофилы. А.И.Герцен
- •Политическая философия консерватизма второй половины XIX в.: к.Н. Леонтьев, к.П. Победоносцев, л.А. Тихомиров, н.Я.Данилевский («Россия и Европа. Почему Европа враждебна России»)
- •1. Социальная политика
- •2. Образование
- •3. Безопасность
- •Античная Греция как родина политики. Полис как место истинно человеческой жизни. Мировая империя: от полиса к космополису
- •Формирование основной альтернативы в понимании политического: инструмент калькуляции частных интересов или особая реальность
- •Философские трактовки политического. К. Шмитт: «антиномия друга и врага» – суть политики. Х. Арендт – «Vita activа»
- •М.Вебер – власть и господство, легальность и легитимность как «скрепы» общества
- •1 Дал Сеймур Липсет - дал максималистское определение легитимности.
- •2 Дал Хуан Линц - дал минималистское определение легитимности.
- •Диффузная и специфическая легитимация, по д.Истону.
- •1. Квазилегитимные режимные
- •2. Полностью нелегитимные режимы
- •1. Увеличения насилия со стороны власти;
- •2. Массовое распространение коррупции.
- •Волюнтаристская модель власти: договорной характер и методологический индивидуализм.
- •Герменевтическая модель власти: смысловое содержание властной реальности
- •Структурная модель власти: детерминизм социально-экономических связей
- •Постмодернистская модель власти. «Гегемонистский проект» ш.Муфф и э.Лаклау: от идеи справедливости к теории справедливости
- •Государство как структура господства. Из истории идеи государства: т.Гоббс, Дж.Локк, ж.-ж. Руссо, ш.-л. Монтескье, к. Маркс
- •1. Является ли государством структура правящих институтов и легальных норм?
- •2. Является ли государство отражением системы умонастроений и поведенческих стереотипов гражданского общества?
- •Критика теории государства: бихевиоризм, теория систем, радикальный демократизм, постмодернизм.
- •Идеология: основные подходы и интерпретации.
- •Три этапа историко-логической эволюции понятия идеологии. Идеология как «ложное сознание». Марксистский подход к идеологии. Связь идеологии и стилей мышления. Идеология и утопия.
- •3 Этапа историко-логической эволюции понятия идеология
- •Когнитивная функция идеологии. Легитимизирующая функция идеологии. Нормативная функция идеологии. Интеграционная функция идеологии. Мобилизационная функция идеологии.
- •Внутренняя структура идеологий. Ядро идеологии и ситуативная оболочка.
- •Догматизация и рутинизация идеологий.
- •1. Идеологический спектр — упорядоченная совокупность значимых идеологических направлений
- •Понятие либерализма. Эпоха Нового времени – период наступления либерализма в экономике, политике, социальной жизни.
- •1. Официально и публично провозглашенная система верований и убеждений
- •1. Гражданское образование, основанное как на политической преданности, так и на культурном единстве
- •1. Свобода индивидуальная
- •2. Вера в возможность рационального постижения и переустройства мира
- •1. Авторитет растет снизу вверх, как согласие управляемых индивидов
- •Антиномии либерализма: проблема «естественных и равных» прав человека; проблема собственности; проблема равенства возможностей.
- •3. Проблема равенства возможностей:
- •2. Классический либерализм: социальное (общественное) равенство подрывает свободу и препятствует развитию способностей, поэтому он за строгую меритократию и экономическую самостоятельность
- •Становление принципов либерализма. Утилитаризм и формирование социального либерализма в XX в.
- •1. Все люди имеют от природы равные права
- •2. Все люди в равной мере способны этими правами воспользоваться
- •Современный либерализм как всеобщая публичная философия Запада.
- •2. Главная задача настоящего — передать опыт прошлого в будущее
- •3. Реставрационный консерватизм видел в истории процесс упадка и призывал вернуться к чистым истокам прошлого
- •Взгляды э. Бёрка как основа консервативного мировоззрения
- •1. Консерватизм придерживается ограниченной трактовки свободы, как добровольного признания ответственности
- •2. Критика негативной свободы
- •3. Новые правые поддерживают негативную свободу в экономике как свободу выбора на рынке
- •1. Естественные (право на жизнь, справедливость, результаты своего труда)
- •1. Государство служит поддержанию дисциплины, авторитета и охраняет общество от хаоса
- •2. Традиционный консерватизм поддерживает сильное государство, выступая за прагматический баланс между гос и г.О.
- •3. Неоконсерватизм выступает за сокращение роли государства в экономике и ограничение могущества бюрократии
- •2. Считает нацию самой мощной социальной группой с точки зрения политической солидарности
- •Национальные разновидности консерватизма: Германия, Франция, сша, Россия.
- •1. Изначально неоднороден минимум 3 направления:
- •4. Радикальность и неумеренность.
- •5. Не имел глубокой поддержки из-за реакционности и после революции 17 года исчез.
- •1. Либертарианский консерватизм
- •2. Неоконсерватизм
- •Многозначность понятия социализма
- •1. Социализм понимал общество в терминах классового неравенства, которое порождает господствующих и угнетенных.
- •2. Экономические и имущественные различия между классами сильнее дургих социальных связей.
- •3. Марксизм считал, что общество характеризуется классовой борьбой, которая исчезнет только в бесклассовом обществе.
- •1. Социализм придерживается позитивной трактовки свободы как процесса самосовершенствования человека
- •2. Самосовершенствование должно происходить либо через свободный креативный труд, либо через кооперативное социальное взаимодействие
- •Критика капиталистического производства и концентрации частной собственности как результата неэквивалентного обмена.
- •Конфликт марксизма и социал-реформизма. Социал-демократия и государство всеобщего благоденствия. Модель демократического социализма. Кризис социал-реформизма с конца 1970-х гг.
- •4. Незыблемость демократических принципов и отрицание любой формы авторитаризма
- •1. Марксизм рассматривает государство как орудие в руках господствующего класса и как объект нападения со стороны угнетенных
- •2. Социал-реформисты видят в государстве воплощение общего блага и поэтому выступают за усиление влияния демократического государства для достижения всеобщего благоденствия
- •1. Социальная политика
- •2. Образование
- •3. Безопасность
- •1. Производительные силы (технологии)
- •2. Механизм перехода от одного типа общества к другому. В переходе решающее значение имеют:
- •1. Развитие производительных сил
- •Фашистский пафос отрицания. Доктрина и цели фашизма. Особенность фашистской организации и фашистского стиля.
- •Итальянский фашизм и немецкий нацизм как идеальные типы фашистской идеологии.
- •Трактовки природы фашизма: марксизм, социальная психология, теория модернизации, теория тоталитаризма. Фашизм после 1945 г.
- •Анархизм как антигосударственническая идеология свободы. Уничтожение институтов власти как универсальный способ достижения равенства и свободы.
- •Анархизм в современном мире. Анархизм как альтернативная культура.
- •Иудейский фундаментализм: основа – не религиозный текст, а сионистское движение. Влияние фундаменталистского меньшинства на политическую жизнь Израиля.
- •1990Е гг – настоящее время
- •Минималистская модель демократии й. Шумпетера. Проблема справедливости данной модели
- •Модель агрегирования интересов р. Даля. Индивидуальные интересы как основа данной модели. Демократия как нормативный порядок
- •Совещательная модель демократии. Публичность как основание данной модели
- •2. Все граждане равны в обсуждении предлагаемых решений и имеют равный голос в определении результатов
- •3. Все граждане равны в осуществлении права на участие
- •4. Все граждане разумны и выдвигают аргументы, которые понятны всем и могут служить основанием для оправдания предлагаемого решения.
- •Природа ключевых политических акторов и их взаимодействие
- •2 Модели компромисса в политическом взаимодействии:
- •2 Типа компромиссов:
- •2. Требует изменения первоначальных позиций сторон, чтобы противоречия могли быть совмещены.
- •Теоретические модели взаимоотношения между ключевыми акторами и избирателями
- •1. Делегирование
- •2. Инструктирование
Христианская патристика. Бл. Августин «о граде Божьем»
О граде божьем»
6 догматов в христианском послании:
представление о Боге-творце, создающем мир из ничего. (до этого всегда была некая вечная материя). Это абсолютное первоначало. Ничего до Бога нет и быть не может. Все сотворено богом (креационизм). Дихотомия творца и твари. Творение — благо само по себе. Бог не может сотворить ничего злого. Мир как благо.
Венцом творения является человек. Главное отличие человека — душа, воля (способность выбирать), свобода. Человек единственной существо в мире, наделенное свободой воли. Вводится понятие свободы (у греко-римлян не было). Свобода — это впервые позитивное свойство, потому что Бог не творит зла. Сотворение человека со свободой воли.
Появление в мире зла. Грехопадение, выпадение из рая. Потому что есть свобода выбора — часть бога (падший ангел) захотела стать богом. Противопоставление себя Богу (адам искушенный змием).
Если зло есть лишь неправильное пользование свободой, то самого по себе зла не бывает. Зло есть лишь минимум добра, недостаток блага.
Тварь отпадает от творца. Человек, поддавшийся искушению дьявола, пребывает в разрыве со своим творцом. Человек не может преодолеть свое отпадение от Бога.
Бог един и троичен. Иисус победил Рим тем, что Бог нисходит на землю в образе человека. Понятие богочеловека. Нисходит на землю и принимает безвинную муку. Для того чтобы преодолеть разрыв между человеком и богом. Он своей смертью помогает вернуться из безнадежности первородного греха. Но свобода воли не исчезает.
Христос несет истину. Имеет право считать истиной, потому что принял смерть на кресте.
Текст — Библия, запишите то, что я сказал. Появляется и учитель, и закон. Град божий — сообщество верующих во Христа. Оно существовало всегда. Град божий существует как невидимое сообщество, проходит сквозь историю. смысл существования 2 градов — не в войне одного против другого, хотя земной постоянно пытается уничтожить божий, но постепенно град божий спасает мир. Это не изоляция, противопоставление, это спасающая функция. Этому способствует 2 обстоятельства: всегда есть господствующие и подчиняющиеся, все всегда стремятся к миру. Пусть град божий во внешнем подчинений, но даже гонимый он все равно воспитывает в людях стремление к миру. Праведное, справедливой, истинное сообщество прорастает изнутри человечества. Спасение других. Управляющие служат тем, кем они управляют. Государство как семья. Управляет тот, кто заботится. Модель семьи идеальна для общества. Правящие правят не потому, что хотят, а потому что обязаны.
Основные проблемы политической философии средневековья (IV – XIV вв.)
Теократическая доктрина томизма (Фома Аквинский)
Фома пытался найти основание для человеческого существования в мире, где церковь уже не град божий, а где церковь вообще тождественна государству. Факта веры и следования церковным законам становится недостаточным. Они обращены во внутреннюю бессмертную душу, ее не надо регулировать. Но человек это еще и плоть, для соблюдения мира в человеческом мире необходимы законы. (у Августина законы не были нужны). Аквинский нашел 4 вида законов, которые должны регулировать челобщество:
закон вечный — сам божественный разум, который управляет миром. (абсолют)
закон естественный — отражение вечного закона в разумных существах.
закон положительный — то, что творится людьми (частные приложения из естественного закона)
закон божественный — откровение — сверхразумное (бог периодически приходит нам на помощь, давая откровения — делай так и не спрашивай почему) — это благодать, Бог нас направляет.
Естественные склонности человека добры по природе, тк его создал Бог. Зло — минимум добра. Законы положительные нужны чтобы подстраховать себя от зла, чтобы оградить и исправить себя. Таким образом нужно человеческое законодательство. Рождается идея права — регуляция общественных отношений с помощью внешнего закона. Право — выравнивание всех в возможности совершить зло.
Справедливый закон, 3 критерия:
положительные законы должны быть справедливы по цели (общее благо),
по происхождению (закон не превышает власти того, кто его издал),
по форме (ради общего блага на всех налагаются равные обязанности).
Человечество устраивается по своей воле, значит, не Бог придумывает формы (демокр, аристокр), а Бог нам дает сам институт — власть. Всякая власть от Бога. Сама власть есть выражение порядка. Призвание власти — порядок. Порядок — отражение божественной сути (Бог — мироустроитель). Если власть узурпирована или применяется не по основной задаче (упорядочивать) — это тоже от Бога, это наказание людям за их прегрешения. Тиран есть казнь, а не случайность, он наказывает людей за их собственные грехи. Хотя власть от Бога, но если она выходит за свои пределы, то подвластные имеют право ее свергнуть. Само зло требует ответа от людей и люди вправе его свергнуть.