- •Платон: понятие справедливого (блага), идеальное государство и формы его деградации. Происхождение и роль законов.
- •Аристотель: zoon politikon, полития, классификация типов политических установлений, принцип «золотой середины», проблема «общего блага»
- •Политическая философия Рима: историческая теория государства Полибия, роль права в изучении государства у Цицерона. Стоики – Сенека, Марк Аврелий – о политике и морали
- •Христианская патристика. Бл. Августин «о граде Божьем»
- •Теократическая доктрина томизма (Фома Аквинский)
- •Политические утопии: т. Мор и т. Кампанелла
- •Политическая философия н. Макиавелли: «технология» власти и искусство правления, типы правителей, соотношение цели и средств в политике
- •Ж. Боден: теория абсолютного суверенитета монарха
- •Т. Гоббс: от «естественного» к «гражданскому состоянию – необходимость Левиафана; суверен и границы его власти; теория общественного договора
- •Проблема народного суверенитета в политической философии ж.-ж. Руссо. Доктрина «общественного договора» и «прямая демократия» (невозможность представительства)
- •Консервативная политическая мысль: э. Бёрк – основоположник консерватизма, ж. Де Местр – создатель философской доктрины консерватизма
- •И. Кант: моральное a priori, или почему возможно человеческое общежитие
- •Г.В.Ф. Гегель: политическая теория – философия права, диалектика «раба и господина», понимание гражданского общества, «все действительное разумно», «хитрость мирового разума»
- •Утилитаризм и.Бентама. Свобода как идеал – Дж. Ст. Милль
- •Французский либерализм: суверенитет как основа существования государства (историки-политики б.Констан, ф.Гизо)
- •А.Де Токвиль – проблемы демократии: политические и гражданские свободы, опасность «демократического деспотизма»
- •Политическая философия XIX в. В России: поиски «русского пути». П.Я. Чаадаев, западники и славянофилы. А.И.Герцен
- •Политическая философия консерватизма второй половины XIX в.: к.Н. Леонтьев, к.П. Победоносцев, л.А. Тихомиров, н.Я.Данилевский («Россия и Европа. Почему Европа враждебна России»)
- •1. Социальная политика
- •2. Образование
- •3. Безопасность
- •Античная Греция как родина политики. Полис как место истинно человеческой жизни. Мировая империя: от полиса к космополису
- •Формирование основной альтернативы в понимании политического: инструмент калькуляции частных интересов или особая реальность
- •Философские трактовки политического. К. Шмитт: «антиномия друга и врага» – суть политики. Х. Арендт – «Vita activа»
- •М.Вебер – власть и господство, легальность и легитимность как «скрепы» общества
- •1 Дал Сеймур Липсет - дал максималистское определение легитимности.
- •2 Дал Хуан Линц - дал минималистское определение легитимности.
- •Диффузная и специфическая легитимация, по д.Истону.
- •1. Квазилегитимные режимные
- •2. Полностью нелегитимные режимы
- •1. Увеличения насилия со стороны власти;
- •2. Массовое распространение коррупции.
- •Волюнтаристская модель власти: договорной характер и методологический индивидуализм.
- •Герменевтическая модель власти: смысловое содержание властной реальности
- •Структурная модель власти: детерминизм социально-экономических связей
- •Постмодернистская модель власти. «Гегемонистский проект» ш.Муфф и э.Лаклау: от идеи справедливости к теории справедливости
- •Государство как структура господства. Из истории идеи государства: т.Гоббс, Дж.Локк, ж.-ж. Руссо, ш.-л. Монтескье, к. Маркс
- •1. Является ли государством структура правящих институтов и легальных норм?
- •2. Является ли государство отражением системы умонастроений и поведенческих стереотипов гражданского общества?
- •Критика теории государства: бихевиоризм, теория систем, радикальный демократизм, постмодернизм.
- •Идеология: основные подходы и интерпретации.
- •Три этапа историко-логической эволюции понятия идеологии. Идеология как «ложное сознание». Марксистский подход к идеологии. Связь идеологии и стилей мышления. Идеология и утопия.
- •3 Этапа историко-логической эволюции понятия идеология
- •Когнитивная функция идеологии. Легитимизирующая функция идеологии. Нормативная функция идеологии. Интеграционная функция идеологии. Мобилизационная функция идеологии.
- •Внутренняя структура идеологий. Ядро идеологии и ситуативная оболочка.
- •Догматизация и рутинизация идеологий.
- •1. Идеологический спектр — упорядоченная совокупность значимых идеологических направлений
- •Понятие либерализма. Эпоха Нового времени – период наступления либерализма в экономике, политике, социальной жизни.
- •1. Официально и публично провозглашенная система верований и убеждений
- •1. Гражданское образование, основанное как на политической преданности, так и на культурном единстве
- •1. Свобода индивидуальная
- •2. Вера в возможность рационального постижения и переустройства мира
- •1. Авторитет растет снизу вверх, как согласие управляемых индивидов
- •Антиномии либерализма: проблема «естественных и равных» прав человека; проблема собственности; проблема равенства возможностей.
- •3. Проблема равенства возможностей:
- •2. Классический либерализм: социальное (общественное) равенство подрывает свободу и препятствует развитию способностей, поэтому он за строгую меритократию и экономическую самостоятельность
- •Становление принципов либерализма. Утилитаризм и формирование социального либерализма в XX в.
- •1. Все люди имеют от природы равные права
- •2. Все люди в равной мере способны этими правами воспользоваться
- •Современный либерализм как всеобщая публичная философия Запада.
- •2. Главная задача настоящего — передать опыт прошлого в будущее
- •3. Реставрационный консерватизм видел в истории процесс упадка и призывал вернуться к чистым истокам прошлого
- •Взгляды э. Бёрка как основа консервативного мировоззрения
- •1. Консерватизм придерживается ограниченной трактовки свободы, как добровольного признания ответственности
- •2. Критика негативной свободы
- •3. Новые правые поддерживают негативную свободу в экономике как свободу выбора на рынке
- •1. Естественные (право на жизнь, справедливость, результаты своего труда)
- •1. Государство служит поддержанию дисциплины, авторитета и охраняет общество от хаоса
- •2. Традиционный консерватизм поддерживает сильное государство, выступая за прагматический баланс между гос и г.О.
- •3. Неоконсерватизм выступает за сокращение роли государства в экономике и ограничение могущества бюрократии
- •2. Считает нацию самой мощной социальной группой с точки зрения политической солидарности
- •Национальные разновидности консерватизма: Германия, Франция, сша, Россия.
- •1. Изначально неоднороден минимум 3 направления:
- •4. Радикальность и неумеренность.
- •5. Не имел глубокой поддержки из-за реакционности и после революции 17 года исчез.
- •1. Либертарианский консерватизм
- •2. Неоконсерватизм
- •Многозначность понятия социализма
- •1. Социализм понимал общество в терминах классового неравенства, которое порождает господствующих и угнетенных.
- •2. Экономические и имущественные различия между классами сильнее дургих социальных связей.
- •3. Марксизм считал, что общество характеризуется классовой борьбой, которая исчезнет только в бесклассовом обществе.
- •1. Социализм придерживается позитивной трактовки свободы как процесса самосовершенствования человека
- •2. Самосовершенствование должно происходить либо через свободный креативный труд, либо через кооперативное социальное взаимодействие
- •Критика капиталистического производства и концентрации частной собственности как результата неэквивалентного обмена.
- •Конфликт марксизма и социал-реформизма. Социал-демократия и государство всеобщего благоденствия. Модель демократического социализма. Кризис социал-реформизма с конца 1970-х гг.
- •4. Незыблемость демократических принципов и отрицание любой формы авторитаризма
- •1. Марксизм рассматривает государство как орудие в руках господствующего класса и как объект нападения со стороны угнетенных
- •2. Социал-реформисты видят в государстве воплощение общего блага и поэтому выступают за усиление влияния демократического государства для достижения всеобщего благоденствия
- •1. Социальная политика
- •2. Образование
- •3. Безопасность
- •1. Производительные силы (технологии)
- •2. Механизм перехода от одного типа общества к другому. В переходе решающее значение имеют:
- •1. Развитие производительных сил
- •Фашистский пафос отрицания. Доктрина и цели фашизма. Особенность фашистской организации и фашистского стиля.
- •Итальянский фашизм и немецкий нацизм как идеальные типы фашистской идеологии.
- •Трактовки природы фашизма: марксизм, социальная психология, теория модернизации, теория тоталитаризма. Фашизм после 1945 г.
- •Анархизм как антигосударственническая идеология свободы. Уничтожение институтов власти как универсальный способ достижения равенства и свободы.
- •Анархизм в современном мире. Анархизм как альтернативная культура.
- •Иудейский фундаментализм: основа – не религиозный текст, а сионистское движение. Влияние фундаменталистского меньшинства на политическую жизнь Израиля.
- •1990Е гг – настоящее время
- •Минималистская модель демократии й. Шумпетера. Проблема справедливости данной модели
- •Модель агрегирования интересов р. Даля. Индивидуальные интересы как основа данной модели. Демократия как нормативный порядок
- •Совещательная модель демократии. Публичность как основание данной модели
- •2. Все граждане равны в обсуждении предлагаемых решений и имеют равный голос в определении результатов
- •3. Все граждане равны в осуществлении права на участие
- •4. Все граждане разумны и выдвигают аргументы, которые понятны всем и могут служить основанием для оправдания предлагаемого решения.
- •Природа ключевых политических акторов и их взаимодействие
- •2 Модели компромисса в политическом взаимодействии:
- •2 Типа компромиссов:
- •2. Требует изменения первоначальных позиций сторон, чтобы противоречия могли быть совмещены.
- •Теоретические модели взаимоотношения между ключевыми акторами и избирателями
- •1. Делегирование
- •2. Инструктирование
Французский либерализм: суверенитет как основа существования государства (историки-политики б.Констан, ф.Гизо)
«Принципы политики, пригодные для всякого правления». Анализируется само понятие суверенитета.
«Суверенитет народа стал абсолютным, неоспоримым принципом».
В чем неоспоримость состоит? Закон есть всегда либо выражение общей воли, либо воли некоторых. Если 1 — то суверенитет уже присутствует, если 2 — два варианта: 1 — закон воли некоторых, воля подкреплена некой силой, сама сила не является основанием права, но если мы эту силу считаем легитимной, то она таковой и является, тогда некая легитимная сила обеспечивает действие закона производимого от имени некоторых, здесь легитимная сила есть источник суверенитета, а не воля: 2 — воля некоторых есть результат делегирования, некоторые получили право законодательствовать от имени всех, тогда можно считать, что данный закон есть воля всех, транслированная через делегирование воли всех определенной группе.
“Если суверенитет не ограничен, нет никакого средства создать безопасность для индивидов... Суверенитет народа не безграничен, он ограничен теми пределами, которые ему ставят справедливость и права индивида”.
Все формы правления, которые владеют умами, или так или иначе легитимны (через силу или делегирование) представляют собой общую волю. Так, суверенитет в любом варианте присутствует и может считаться доказанным. Однако, если речь идет о власти, то есть о праве ограничивать свободу и принуждать к определенным действиям, то нужно тщательно исследовать откуда берется такая власть, нуждается ли сама власть в некотором ограничении или такой власти можно безгранично доверять, каким образом можно такую власть ограничить?
«Абстрактное признание суверенитета народа никоим образом не увеличивает сумму свобод индивидов; и если придать суверенитету широту, которой он не должен иметь, свобода может быть утрачена вопреки этому принципу или даже благодаря ему".
Все политики относятся к суверенитету, как к своему инструменту. Они могут критиковать определенные формы правления, отрицать права групп на власть, но как только они сами получают власть, они склонны полагать, что у них недостаточно власти, чем слишком много. Всякий политик считает, что у него мало суверенитета.
«Когда установлено, что суверенитет народа не ограничен, в человеческом обществе создается и бросается наугад порция власти, которая сама по себе слишком велика и представляет собой зло, в чьих бы руках она ни оказалась. Доверьте эту власть одному, или многим, или всем, – она равным образом будет злом. Вы будете упрекать носителей власти, вы будете поочередно обвинять монархию, аристократию, демократию, смешанные правления, представительную систему. Вы заблуждаетесь; следует обвинять количество силы, а не тех, кто ею обладает. Высказывать негодование следует против оружия, а не против руки, которая его держит. Существуют вещи, чересчур тяжелые для рук человеческих». Суверенитет народа оказывается злом.
Провозгласив власть народа, власть переходит к большинству, потом к меньшиству и возвращается к одному. В чем причина трансоформации? Может теория Руссо содержит ошибки или не полна? Нет, говорит Констан, в основе всей теории Руссо заключается одно ошибочное допущение «...верно, что в обществе основанном на суверенитете народа этот суверенитет не принадлежит никому в частности, неверно, что все общество в целом обладает в отношении всех своих членов безграничным суверенитетом». Мы не можем узурпировать власть, но и она не должна этого делать в отношении нас. Свобода по Руссо — выполнять общую волю. Но для Констана это не аксиома. Наше сообщество состоит из герметично защищенных закрытых атомов индивидов, мое внутреннее пространство — свобода мысли, совести, веры, высказывания, распоряжения жизнью, есть абсолютный приоритет для всего общественного целого, и поэтому вторжение в мое личное пространство является агрессией, разрушением моей личной свободы. Пределом, ограничивающим сувернитет народа является приватное пространство личности. Высшая ценность — индивидуальная свобода, она не может быт подчинена диктату в целом.
«Суверенитет существует лишь ограниченным и относительным образом. В той точке, где начинается независимость и личное существование, юрисдикция суверенитета останавливается. Если общество переходит эту грань, оно оказывается так же повинным, как и деспот, действующий одним лишь карающим мечом; общество не может превысить свои полномочия, не превратившись в узурпатора, большинство – не став мятежным. Согласия большинства совершенно недостаточно, чтобы в любом случае легитимизировать его действия: существуют и такие действия, которые ничто не может санкционировать; когда подобные действия совершаются какой-либо властью, то совершенно не важно, из какого источника эта власть проистекает, немного значит и то, называется ли она индивидом или нацией; и даже если вся нация в целом угнетает одного гражданина, она не будет более легитимной".
Только автономия личности может сохранить свободу, поэтому есть некое недоверие принципу разделения властей. «Напрасно вы будете разделять власти: если общая сумма власти не ограничена, разделенным властям остается лишь создать коалицию – и деспотизм будет неизлечим. Для нас важно не то, чтобы наши права не могли быть нарушены какой-либо властью без одобрения другой, но чтобы такое нарушение было запрещено для любой из властей».
«Граждане обладают индивидуальными правами, не зависящими от любой социальной или политической власти, и всякая власть, нарушающая эти права, становится беззаконной. Правами граждан являются индивидуальная свобода, религиозная свобода, свобода мнения, в которую включена и гласность, пользование собственностью, гарантии против любого произвола. Никакая власть не может посягнуть на эти права, не нарушив при этом своих собственных оснований»... и вечные принципы справедливости и милосердия, которые человек не может перестать соблюдать, не извратив своей природы и не противореча ей».
«Никто не имеет права изгнать гражданина с его родины, собственника–с его земель, оторвать торговца от его занятий, супруга – от супруги, отца – от детей, писателя – от его глубоких размышлений, старика – от его привычек».
Свобода античности — политическая.
Свобода современная — личная, индивидуальная. Она противоположна политической. Главное, чтобы государство не трогало человека.
Переход потому что:
рост населения
переход войны в торговлю
меньше времени у индивида из-за торговли и из-за исчезновения рабов
коммерция не возможна без четких правил, которые дает государство.
«Политическая философия: о суверенитете».
Политическое идолопоклонство. Человек всегда творил себе богов, человек всегда творил себе господ. «Он пожелал, чтобы им управляла власть, которая имела бы незыблемое и прочное право на его послушание». Каждый раз вверяя безграничный суверенитет чувствовал потребность ограничить этот суверенитет. Это противоречие между идолотворчеством и идолоборчеством.
Есть некая высшая сила в виде некоторого высшего суверенитета. Понятие легитимного суверена - это «незыблемое бытие, основными законами которого являются разум, истина, справедливость». Никакая наличная форма земного суверенитета не является абсолютной. Суверенитет это как Бог, отсуствует здесь, но присутствует всегда когда ставится вопрос, есть ли он. Суверенитет существует, но не здесь. Всякая претензия власти стать сувереном ограничивается изначально существующей конструкцией несправедливости данной власти. Все сравнивается с легитимным сувереном, любая власть так не может быть сувереном, потому что достижение разумности истинности и справедливости невозможно, значит данная власть не суверенна.
Любой суверенитет относителен. Тогда: всякая власть претендующая на абсолютность изначально не может быть легитимной. Нужно вводить новую классификацию форм правления: делить все пополам. С одной стороны — притязающие на абсолютность формы правления, с другой — исходящие из невозможности никакого суверенитета на земле. «...отказывающие в суверенитете по праву».
«Везде где фактически суверенитет будет единым, суверенитет по праву будет узурпирован, поэтому суверенитет должен быть разделен, чтобы подвести людей под господство подлинного закона легитимного суверена». Суверенитет должен быть разделен. (У Руссо неделим). Принцип «равновесия властей» для разделения суверенитета. Это их постоянная борьба.
Руссо — суверенитет неотчуждаем. Гизо - «никакая власть не может претендовать на неотчуждаемость». Значит суверенитет может и должен быть отчуждаем. Значит власть может перестать быть властью.
«Сопротивление, как и власть, черпает свое право в своей моральной легитимности (в своем соответствии вечным законам разума)».
Термин легитимность - универсальный принцип для всякого правления. И природа политической легитимности — это презумпция моральной легитимности, а она выполняется при двух условиях:
институты и власти должны удовлетворять насущным потребностям народов,
с течением времени институты власти должны получать одобрение.
«...нет, не революция является основанием для смены власти и легитимации, а процедура выборов». «Избираемая власть — власть, которая может получить моральную легитимность».
«Наилучшее правление расценивается как наиболее легитимное, полагаемое легитимным, оно становится и наилучшим». Ограничение суверенитета Бытием (у Констана — личностью).
Гизо вводит понятие легитимность, как моральную презумпцию, на которой должна основываться всякая политическая власть. Практическая процедура реализации этого — выборы. Суверенитет ограничен, разделен, отчуждаем.