25. А.Де Токвиль – проблемы демократии: политические и гражданские свободы, опасность «демократического деспотизма»

«Наступила эпоха демократических революций».

Несомненно легко наблюдаемо и в современности и в предыдущей истории движение от аристократии к демократии. «Мы все время как бы отказываемся от принципа благородства и переходим к равенству, если взять раннюю средневековую историю... все... все работало на нивелировку аристократических преимуществ и выработку демократии».

В новое время появляется класс интеллектуалов, и это становится социальным статусом, и это тоже движет к демократии. «С 11 века можно наблюдать, как каждый 50 лет аристократия опускается, а простолюдины поднимаются по социальной лестнице».

«Процесс остановить нельзя, он предначертан Богом и все работают на этот процесс, даже те, кто сопротивляются».

«Демократия свергнув феодализм и аристократию, не остановится перед буржуазией и богатством».

«Желание сдержать развитие демократии представляется борьбой против самого Господа».

Проницательным людям, понимающим истинное направление исторического процесса надо было готовиться к приходу демократии. Нужно было стараться культивировать ее позитивные стороны и смягчать ее недостатки. А во Франции было все наоборот. Именно поэтому демократия во Францию пришла вместе с революцией, она прорвалась как насилие. «Людей развращает не сама власть, как таковая, и не привычка к покорности, а употребление той власти, которую они считают незаконной и покорность тем правителям, которых они считают узурпаторами и угнетателями». Это спич о нелегитимной власти. Нелегитимность — причина революции. Следствия:

Демократия пришла как революция, монарх уронил свой авторитет, но не появилось закона. Те, немногие, кто сдерживал деспотизм, оказались уничтожены (аристократия). «...охранительная сила небольшого числа граждан была заменена беспомощностью всех». Из этого рождается всевластие правительства. Богатство уже не разделяет резко, но все равно остается много причин друг друга ненавидеть. «Раздробление состояний уменьшило дистанцию, отделяющую бедняка от богача, но, сближаясь, они, по-видимому, обнаруживают все новые и новые причины, заставляющие их питать взаимную ненависть, И, бросая друг на друга взгляды, полные страха и зависти, они отталкивают один другого от власти как для одного, так и для другого идея права еще не существует, и обоим сила представляется единственным веским аргументом, имеющимся у них в настоящее время, а также единственной гарантией будущего». Бедняк также невежественен как отец и дед, но утрачивается презумпция добродетельности. Народ раньше был источником моральности, после революция эта добродетель исчезает. Бедняк стал эгоистом, но не просвещенным. «Общество сохраняет спокойствие, но не потому, что оно осознает свою силу и свое благополучие, а, напротив, потому, что оно считает себя слабым и немощным; оно боится, что любое усилие может стоить ему жизни: всякий человек ощущает неблагополучие общественного состояния, но никто не обладает необходимыми мужеством и энергией, чтобы добиваться его улучшения. Желания, сожаления, огорчения и радости людей не создают ничего ощутимого и прочного, подобно тому как страсти стариков приводят их лишь к бессилию» - нет гражданского общества.

Вывод:

«...царства свободы нельзя достичь без господства нравственности, так же как нельзя сделать нравственным общество, лишенное веры.» Парадокс Америки: «Америка пользуется плодами демократической революции не изведав самого революционного переворота». Поэтому это демократия в чистом виде для Токвиля.

Принципы: приверженность религии, дух свободы.

Религия американцев — практичная вещь Американец религиозен, морален и в мире морали американца очень жесткий несдвигаемый порядок организации ценностей, при этом (жестком порядке скрепляющем внутренний мир) во всем остальном они беспрерывно ищут чего-то нового (политическая жизнь — постоянный круговорот выборов) — это о духе свободы. Так как демократия пропитана духом равенства, уравнительности и в демократии нет аристократического элемента, то скорее всего нужно опасаться угрозы «демократического деспотизма» - духа, образа, практики, образа мысли и жизни большинства». То есть подавления массой индивидов. «Именно в эпоху демократии более всего нужно опасаться деспотизма».

«Революция и старый порядок» — книга. 3 аксиомы о демократических революциях:

1. «неведомая сила влечет весь мир к разрушению аристократии.

2. Труднее всего сопротивляться абсолютизму там, где аристократии уже нет.

3. Именно в демократиях, в обществах равенства, деспотизм ведет к самым губительным последствиям: атомизация, замыкание каждого в самом себе, распад социальной связи.»

Равенство, которое делает независимыми вырабатывает привычку руководствовать своими желаниями и недовольством властью. Равенство: две тенденции — анархия и закрепощение. Власть централизуется. Законы становятся однообразными. Склонностью становится стабильность в общественной жизни. Появляется политическая индифферентность. Равноправие порождает независимость и бессилие. Все против привилегий. Государство начинает вмешиваться в частную личную жизнь, а граждане рассматривают его как благо. Обращение к свободе становится более редким, политическая воля становится менее ценным. Ограничиваемся выборами. Граждане становятся пассивными. Демократия может стать деспотизмом. Нужно сохранять права граждан и не ущемлять их. Это разрушит нацию.