Осирис и владыки вечности

Именуемого в текстах порой "неб-тем", или "всеоб­щим господином", Осириса описывают как человека и од­новременно сверхчеловека, страдающего и в то же время повелевающего. Более того, он выражает свою двойствен­ную сущность, управляя небесами (в качестве созвездия Ориона) и Землей (в качестве царя людей). Подобно Вира-коче в Андах и Кецалькоатлю в Центральной Америке, он действует хитроумно и таинственно. Подобно им, он очень высокого роста и всегда изображается с волнистой боже­ственной бородой. И, наконец, подобно им, располагая сверхъестественными возможностями, он, где только мож­но, избегает использования силы.

Из главы 16 мы узнали, что, согласно поверию, Ке-цалькоатль, бог-царь мексиканцев, отбыл из Центральной Америки морем, отплыв на плоту из змей. Поэтому трудно избежать ощущения, что это уже было, когда мы читаем в египетской "Книге мертвых", что жилище Осириса "поко­илось на воде", а его стены были сделаны из "живых змей". Во всяком случае, сходство, конвергенция символики, объе­диняющее этих двух богов и два взаимно удаленных регио­на, потрясающее.

Существуют и другие очевидные параллели.

Основную канву истории Осириса мы проследили в предыдущих главах, и нет необходимости к ней возвра­щаться. Читатель наверняка не забыл, что этого бога (опять же, совсем как Кецалькоатля и Виракочу) помнили в пер­вую очередь как благодетеля человечества, просветителя и великого вождя-цивилизатора. К его заслугам относились, в частности, ликвидация людоедства и приобщение египтян к земледелию — в особенности возделыванию пшеницы и ячменя: он также обучил их изготовлению сельскохозяй­ственных орудий. Поскольку у него был особый интерес к хорошим винам (мифы не сообщают, где он приобрел этот вкус), он специально "обучил человечество виноградарству и виноделию, в том числе сбору гроздей и хранению вина..." В дополнение к здоровому образу жизни, который Осирис преподал своим египетским подданным, он помог им осво­бодиться "от жалких и варварских обычаев", даровав им свод законов и культ богов.

Приведя все в порядок, он передал управление цар­ством Исиде, на долгие годы покинул Египет и отправился в путешествие по миру с единственным намерением, как сообщили Диодору Сицилийскому,

"...посетить все населенные земли и научить род людской возделыванию виноградной лозы, пшеницы и ячменя; поскольку он надеялся, что если он побудит людей расстаться с дикос­тью и приобщиться к благородному образу жизни, то тем самым он приобретет бес­смертную славу за свои великие благодеяния... "

Сначала Осирис направился в Эфиопию, где обучил встреченных им примитивных охотников-собирателей зем­леделию. Кроме того, он организовал ряд крупномасштаб­ных строительных и гидротехнических работ: "Он построил каналы с шлюзовыми затворами и регуляторами... он под­нял берега рек и принял меры, чтобы Нил не выходил из берегов..." Позднее он направился в Аравию, а затем — в Индию, где основал много городов. Во Фракии он убил царя-варвара за то, что тот отказался принять предписан­ную ему систему правления. Это, вообще-то, было не в характере Осириса, поскольку, как хорошо запомнили егип­тяне, он никогда

"...не принуждал людей силой выполнять свои указания; путем же мягкого убеждения и взы­вая к их здравому смыслу ему удавалось побу­

дить их выполнить то, что он проповедовал. Многие из его мудрых советов были положены на музыку в виде гимнов и песен и исполнялись в сопровождении музыкальных инструментов ".

Снова трудно избежать параллелей с Кецалькоатлем и Виракочей. Во времена тьмы и хаоса, которые, вполне воз­можно, связаны с потопом, некий бородатый бог (или чело­век) материализуется в Египте (или Боливии, или Мекси­ке). Он владеет разнообразными практическими и научны­ми знаниями и навыками, характерными для зрелой и вы­сокоразвитой цивилизации, которые бескорыстно исполь­зует на благо человечества. Он инстинктивно мягок, но при необходимости способен проявить твердость. Его характе­ризует очень высокая целеустремленность, и, организовав свою штаб-квартиру в Гелиополе (или Тиауанако, или Тео-тиуакане), он вместе с группой избранных сторонников при­нимается за установление порядка и реставрацию утрачен­ного равновесия в мире ⁷⁹.

Оставим на некоторое время в стороне вопрос, имеем ли мы дело с богами или людьми, продуктом примитивного воображения или существами из плоти и крови; обратим пока внимание на то, что мифы всегда говорят о группе цивилизаторов: и у Виракочи, и у Кецалькоатля, и у Оси­риса есть "спутники". Иногда внутри этой группы возни­кают жестокие внутренние конфликты, возможно, борьба за власть; очевидными примерами являются битвы между Сетом и Гором, между Тескатлипокой и Кецалькоатлем. Причем, независимо от того, где развертываются мифичес­кие события — в Центральной Америке, Андах или Египте — исход всегда один и тот же: возникает заговор против ци­вилизатора, и его или изгоняют, или убивают.

Мифы говорят, что Кецалькоатль и Виракоча не вер­нулись (хотя, как мы видели, их возвращения в Америку продолжали ожидать еще во времена испанского завоева­ния). Что касается Осириса, то он возвратился. Хотя он и пал жертвой Сета вскоре после завершения своей всемир­ной миссии с целью заставить людей "отказаться от дикос­ти", он затем обрел вечную жизнь, вознесясь в созвездие Ориона уже в качестве всемогущего бога мертвых. Впослед­ствии, будучи верховным судьей загробного мира и подавая бессмертный пример ответственного и великодушного цар­ствования, он доминировал в религии (и культуре) Древне­го Египта на протяжении всей его истории.