Глава 5. Право и общество Древней Индии

слову! Но с самим железом, по-видимому, арии Вед поз­накомились уже после вторжения. Первые железные вещи датируются XI в. до Р. X., когда арии предприняли следу­ющий этап вторжения: с Инда на Ганг. Но и здесь, закончив освоение к V в. до Р. X. этой территории, арии еще долго продолжали сохранять верность скотоводству.

Сельскохозяйственная техника Ригведы выглядит доста­точно развитой. Известен плуг — 1ап§а1а и зпа (Ригведа. IV. 57. 8), оснастка плуга, упоминается лемех — рЬа1а и боро­на — зйа (Ригведа. IV 57. 6-7). Известны, кроме того, моты­га — кЬапИга (Ригведа. I. 179. 6), серп — с1аг.га, топор — зпш, причем у топора имеется уже несколько наименований, обозначающих разные виды работ и, следовательно, разные формы топора, пригодные для выполнения этих работ.

Но, конечно, центральное место в Ведах вплоть до литера­туры смрити (см. ниже) занимает деятельность, обозначенная индоевропейским термином ракСуа — «пасти», «пастбище», что, как видим, на русском и санскрите звучит практичес­ки одинаково. Корова (ёаи) являлась главным мерилом бо­гатства. Одним из титулов царя был ^ауезпапа — «владыка коров». Судебные штрафы высчитывались в головах коров. Само обозначение битвы, войны — одного из главных по зна­чению для древнего ария рода деятельности, зауйгд, букваль­но — «охота за коровами» (Ригведа. III. 47. 41).

В хозяйственной деятельности ведических арийцев большое место занимало ремесло. Некоторые касты Оагу) в варнах (см. ниже) образовались уже тогда. Торговля тоже была достаточно развита, Ригведа упоминает торговые связи с семитами Двуречья. Само понятие моря-океана (§атис1га) у ариев первоначально было связано не с морем, а с рекой Инд, широкие разливы которой внушали ариям трепет и уважение. В позднюю эпоху морские связи толь­ко упрочились. Путь экспедиции Неарха — сподвижника Александра Македонского — это только подтверждает.

В эпоху Вед сформировались основы государственного устройства. Прежде всего это повлекло за собой появление общины — §гата на месте былых родовых союзов. В об­щем смысле §гата — это деревня, небольшое поселение, состоящее из нескольких домов, но с общей организацией своего управления. У них есть §гаташ — староста деревни. Однако, если посмотреть на первоначальное значение сло­ва «§гаша», то мы увидим, что оно означало «толпу», пре­имущественно вооруженную. «Сгата» входила в так назы-

159

5.1. Общие замечания

ваемую «У1д» (ср. с древнерус. «волость»), соответственно, на русский так и переводится; несколько «У1даз» состав­ляли <<|'апа» или в поздневедийский период — <-дапарас!а», переводится как «народ», или, скорее, «племя, занимающее территорию». Этому ведическому порядку соответствова­ла иранская параллель: гапгл, У15 и с!апуи. Несомненно, что подобное территориальное устройство было иерархичным, в основе своей — военным, а по цели — захватническим.

Ригведа неоднократно упоминает и город — «риг», однако в полном смысле городом это поселение считать нельзя. Арии-номады строили подобие укрепленных за­гонов для скота, куда укрывались сами вместе со своим имуществом в случае внешней опасности. В то же время следует заметить, что эти пуры не были примитивными огражденными участками земли. Лучшим свидетельством древней развитости первоначальной строительной техни­ки ариев является так называемый Уаг Авесты, родствен­ный пуру Ригведы:

«И вот Йима (Яма — бог пастухов ариев Индии. — М.И.) сделал Вар размерами в бег на все четыре стороны и принес туда семя мелкого и крупного скота, лошадей, собак, птиц и красных горящих огней. И Йима сделал Вар размером в бег на все четыре стороны для жилья людей и размером в бег на все четыре стороны для помещения скота. Туда провел он воду по пути длиною в хатру, там он устроил луга, всегда зеленеющие, где поедается нескончаемая еда, там построил дома, и помещения, и навесы, и загородки, и ограды... В переднем округе [Вара] он сделал девять про­ходов, в среднем — шесть, во внутреннем — три. В проходы переднего [округа] он принес семь тысяч мужчин и жен­щин, среднего — шестисот, внутреннего — трехсот. Согнал их в Вар золотым рогом и закрепил Вар дверью-окном, ос­вещающимся изнутри» (Авеста. 1997:80—81).

Вдобавок Веды знают такое явление, как «заЪЬа» и «запйтт», которые являются обозначением народного соб­рания и места, где происходит это собрание (Ригведа.X. 34. 6 или X. 191. 3; Атхарваведа. V. 19. 15).

Однако содержание Атхарваведы позволяет нам сделать предположение, что разница между сабхой и самити заклю­чалась в какой-то период их истории в том, что сабха была собранием родовых старейшин, т.е. аристократическим уч­реждением, а самити — собранием всех свободных мужчин, способных носить оружие. На самити собиралось населе-

160