Глава 5. Право и общество Древней Индии

5.3. Население Древней Индии

181

чали жалование от царя в мирное время, а во время воины все как один выходили на поле боя. Когда не было войны, кшатрии должны были совершенствовать свое воинское ис­кусство. Идеал кшатрия — смерть на поле боя:

«Для кшатрия же такая смерть, которая наступает дома, достойна порицания. Смерть на ложе в собственном доме — это величайший грех. Тот человек, который покидает свое тело в лесу или в сражении, после того как совершил мно­жество жертвоприношений, достигает великой славы» (Ма-хабхарата. IX. 4. 24-31).

Кшатрий начинал изучение Вед с 11 лет, совершен­нолетие для него наступало в 22 года. История знает несколько царей кшатриев, прославившихся не как во­ины, а как философы. Известно несколько основопола­гающих произведений древнеиндийской литературы, ав­торство которых традиционно приписывается кшатриям: «Махабхарата» и «Рамаяна» — это Веды кшатриев. Поми­мо этого, кшатриям принадлежит честь создания науки четырех родов и десяти видов, т.е. военного искусства. Они обладали только своим видом жертвоприношений, например, жертвоприношением коня — азуатесШа, кото­рое, кстати, имеет глубокие параллели у всех индоевро-песких народов (например, у литовцев, северных славян, древних германцев).

Суть его заключалась в том, что в течение года царь от­пускал свободно пастись коня. За конем следовал отряд кшатриев. Та земля, куда ступал конь, объявлялась собст­венностью царя, несогласный должен был воевать с ним. По истечении года коня приносили в жертву, а новые под­данные приносили царю присягу на верность.

Со временем кшатрии опростились и разделились на раз­личные касты, не имевшие уже ничего общего с военным делом. Так что высказывание Каутильи: «Власть кшатриев, укрепляемая брахманством, получающая совет советников, непобедима и побеждает на вечность, вооруженная в соот­ветствии с науками» (Артхашастра. 1.9) — достаточно ско­ро превратилось в красивую фразу и только.

Вайшьи

Это была последняя варна дваждырожденных. Вайшьи начинали изучать Веды с 12 лет, совершеннолетие для них наступало в 24 года. Согласно законам Ману:

«Пастьбу скота и также раздачу [милостыни], жертво­приношение, изучение [Веды], торговлю, ростовщичество и земледелие — для вайшьи» (Ману. I. 90).

Однако нельзя утверждать, что именно они составляли большинство производительного населения, производством занимались абсолютно все варны.

Апастамбашастра так же, как и Баудхаянашастра, ус­танавливает десятикратную разницу в штрафе (вире) за убийство вайшьи и кшатрия. Однако имущество и того и другого охраняется одинаково. Но источник его про­исхождения у них разный: у вайшьи он производный, а у кшатрия — связанный с оккупацией, т.е. захватом.

Шудры

Шудры как варна образовались позже всех остальных варн. Достаточно долго в науке существовало мнение, уравнивающее шудр с рабами. Сейчас является вполне до­казанным их самостоятельный статус, причем статус юри­дически свободных. Свободный статус шудр выражен уже этимологически, ибо один из эпитетов шудр — «живущие своим трудом».

Известно, например, что труд шудр имеет в большой степени предназначение служить трем первым варнам дваждырожденных, тогда как сам шудра не предназначен ко второму рождению в этом мире:

«Но только одно занятие Владыка [Брахма] указал для шудры — служение этим варнам со смирением» (Ману. I. 91).

Вместе с тем можно предположить, что положение шудр — это уже положение, переходное от свободного к рабу. Так, постановления законов Ману (VIII. 413-414) о статусе шудры непосредственно примыкают к положе­ниям, регулирующим статус рабов, в частности источники рабства (Ману. VIII. 415-416). Однако в таком отожествле­нии шудры с рабом следует видеть качественную, а не юри­дическую оценку положения этих групп населения Древней Индии. Шудре запрещено было изучать Веды, но этот за­прет, судя по всему, сложился достаточно поздно. В веди­ческую эпоху его еще не существовало. Появился он только в эпоху литературы смрити, но и здесь соблюдался доста­точно слабо. Во всяком случае даже законы Ману знают исключения из этого правила.

182