Глава 5. Право и общество Древней Индии

5.5. Правовая система Древней Индии

195

Последний источник права, стоящий особняком от пре­дыдущих, — дапгта или обычай арийских племен. Обычное право индоариев формализовывалось, тем не менее, в их литературе, становясь тем самым писаным обычным пра­вом. В то же время, пожалуй, до сего дня продолжает играть роль обычай в устной своей форме. Записанный обычай, это понятно, основывается на дхарме, как и остальные ис­точники права, но, что касается устного обычая, то его связь с дхармой может пониматься весьма условно. В теории он должен соответствовать дхарме, но прагматизм, присущий брахманизму, мог допустить его отклонение от божествен­ного права. Таким образом, отклонение от дхармы, вернее понятие исключения из общего правила, скорее всего имеет под собой источником обыкновение, складывающееся под воздействием неблагоприятных обстоятельств. В этом суть противоречащих дхарме постановлений шастр о возмож­ности варны заниматься не тем, чем ей предписано Ведами, в этом источник появления браков анулома и пратилома и многое другое.

Дело здесь в том, что индуистские божества не являют­ся такой же всеблагой сущностью, как, например, христи­анский Бог. Индуизм есть религия возможного, где добро и зло спаяны настолько тесно, что одновременно возможно равноодинаковое почитание как сил света, так и сил тьмы.

Законы Ману

Наиболее значимым в юридическом отношении памят­ником дхармашастр являются законы Ману, Артхашастра, а также КагасЫазгта (V в. до Р. X.), что интересно — все пе­реведены на русский язык.

Достаточно спорным является вопрос их датировки. Даты разнятся от IX в. до Р. X. и до I в. по Р. X. Выража­ется даже мнение, что Артхашастра старше законов Ману. Надо заметить, что такова общая проблема всех шастр, ибо они создавались не одновременно, не органом государства, а путем кропотливой работы философских школ брахма­низма. Лишь у некоторых из них есть собственный автор и совсем уж немногие сохранили его имя. Так, Каутилья (ранее писали «Кауталья») для Артхашастры, Вьяса для Махабхараты, Ватсьяна для Камасутры, Аучапасах для Ушанас и т.д. Тем не менее традиционно считается, что за­коны Ману несколько старше Артхашастры.

Законы состоят из 2685 шлок, разделенных на 12 глав. Содержание их таково. Глава 1 — учение о варнах, т.е. уагпазгата; гл. 2 — понятие кармы и порядок изучения Вед; гл. 3 — в наиболее обобщенном виде содержит постановле­ния о брачном праве; гл. 4 — учение о дхарме, ее ритуаль­ной стороне; гл. 5 содержит постановления о форме брака; гл. 6 — ритуальные постановления; гл. 7 — публичное право Древней Индии или учение о царской власти и государс­тве; гл. 8 — сведения о процессе, вещном и обязательс­твенном праве; гл. 9 снова возвращается к вопросам семьи и брака, регулирует наследственное право; гл. 10 содержит различные вопросы уагпазгата; гл. 11— уголовное право; гл. 12 — заключительные постановления о дхарме. Несмот­ря на бессистемность изложения материала следует, одна­ко, признать такое его распределение вполне удобным для изучения памятника.

Очень важная особенность законов Ману, относящаяся, правда, ко всей литературе шастр, — это язык этого памят­ника, вернее грамматическая его форма. Обычно правовой материал передается при помощи модальных форм глагола либо через инфинитивные глагольные формы. В законах Ману употреблен оптатив-потенциалис. В русском языке такой формы наклонения нет, но желательность соверше­ния действия, которое выражается через оптатив, передать можно. Как замечает советский комментатор издания зако­нов, «предложения с применением оптатива точнее всего переводятся на русский язык выражениями: "надо сделать то-то", "пусть поступает так-то" и т.д. Этим подчеркивается желательность или необходимость того или иного действия, но не его обязательность, установленная в законодательном порядке» [Законы Ману, 1960, с. 9].

Еще одна особенность законов Ману, как впрочем, и дру­гих памятников права древности — это своеобразная тех­ника передачи правила об исключении из общего правила. Например, Ману. III. 56-63 говорят: если у мужа нет детей от жены, то она может спать с его братом, но в /X 64-68 это квалифицируется как прелюбодеяние; или Ману. VIII. 380-381 запрещает убивать брахмана:

«Никогда нельзя убивать брахмана, даже погрязшего во всяческих пороках; надо изгнать его из страны со всем его имуществом без [телесных] повреждений. На земле нет поступка, более не соответствующего дхарме, чем убийство

196