Глава 5. Право и общество Древней Индии

ние о четырех господствующих типах характера, свойствен­ных человеку. В чем-то они совпадают с известными психи­атрам типами характеров, как то: холерик, сангвиник и пр. Однако Веды учили, что каждой варне присущ особый тип характера. Для брахмана он определялся как спокойствие в речах и манере поведения. Это тип философа, созерцате­ля действительности. Для кшатрия необходим энергичный стиль поведения. Для вайшьи необходимо стремиться к на­слаждениям, но не быть их рабом. Для шудр Веды затруд­нялись определить психологический портрет. Но во всяком случае считалось, что шудра — это тот, кто всецело нахо­дится во власти момента, он не может даже стремиться к наслаждениям, так как вряд ли понимает, что это такое. Он — это очень важно — как ребенок (!), его ум находится на детском уровне развития, а тело достигло зрелости. Бу­дучи взрослым ребенком, он нуждается в пастыре.

Уагпавгата

Термин «уагпазгата» является многозначным еще и по­тому, что он сложносоставной: «уагпа» и «азгат». Первое есть обозначение качества человека, влияющего на его по­ложение в обществе; второе переводится как «место уче­ния», «стадия жизни». Вместе они обозначают «система варн». Принадлежность человека к той или иной варне имела для него экономическое, политическое, религиоз­ное, и в большей степени, юридическое значение. Но сами варны юридическими образованиями не являлись. Поэто­му сравнивать их, например, с сословиями или юридичес­кими лицами (корпорациями) не имеет смысла.

Исторически варнашрама состояла из четырех главных варн (саСигуагпуа). В ранних мандалах Ригведы, однако, упоминаются только две из них: брахманы и кшатрии, кото­рые ученые, в свою очередь, не считают за настоящие варны, но в поздние мандалы включены уже и две остальные: вай­шьи и шудры. Интересно свидетельство Атхарваведы (IX. 7.9), очевидно, очень раннее, буквально уравнивающее вар­ны брахманов и кшатриев. Они названы «двумя бедрами». Кроме того, памятник содержит термин «ЪгаЬтага^уапа» — «брахманство-кшатрийство» в смысле единого и одинако­вого значения целого. Другое свидетельство Атхарваведы о постепенности складывания варн в Индии звучит следу­ющим образом:

¹

177

5.3. Население Древней Индии

«Богопочитание [да воздастся] оружию богов (брах­манам. — М.И.), почитание — оружию царей (кшатри­ев.— М.И.), равным образом — оружию вайшьев» (Атхар-ваведа. VI. 13. 1). Шудры пока неизвестны.

Первые три варны считаются варнами дваждырожден-ных. Обычно это стараются понять буквально. Однако под вторым рождением арии понимали проявление разума и души членов первых трех варн под воздействием изуче­ния Вед. В немалой степени варны существуют не только потому, что их существование предписано Ведами, но еще и потому, что Веды требуют собственной жизни. Они под­лежат изучению, и ведическое государство создано в первую очередь для того, чтобы организовать в народе, разделенном для удобства на варны, изучение той части Вед, которая на­иболее необходима для каждой варны в отдельности.

Юридическое положение варны до конца еще не поня­то. Главная трудность при этом состоит в решении вопроса, какую юридическую конструкцию можно применить к ней. Наиболее соблазнительным кажется путь признания варны сословием с элементами юридического лица: замкнутость, наличие норм (устава), регулирующих деятельность ее членов, наличие у нее цели, ради которой она создана (дать изучить ту часть Веды и в том объеме, который необходим для ашрама данной варны) и т.д. Однако представляется весьма спорным наличие у варны собственных органов, осуществляющих общее руководство ею. Согласно законам Ману иерархия внутри варны была организована следу­ющим образом:

«Старшинство у брахманов [зависит] от знания, у кшат­риев — от доблести, у вайшьев — от богатства зерном и толь­ко у шудр от возраста» (Ману. II. 155). За соблюдением чле­нами варн своих обязанностей, как известно, следит только царь (Ману. VII. 35). Он наказывает любого отклонившего­ся (уагпазаткага) от дхармы своей варны. Например: «Царь должен защищать варны и их ашрамы согласно шастрам; он обязан позаботиться о должном исполнении ими своих обязанностей, когда они уклоняются от [исполнения] их» (Гаутама. XI. 8-10), или: «Царь заботится о соблюдении всех законов страны, каст и семейств; он заставляет че­тыре варны исполнить свои обязанности и наказывает их за уклонение [от этого]» (Васиштха. 19. 7-8). Правда, надо заметить, что самое распространенное нарушение внутри-варновых правил — уклонение от исполнения ее дхармы —

178