Глава 5. Права и общество Древней Индии

5.3. Население Древней Индии

185

нятие религиозной, церемониальной чистоты, а не чувство экономического или политического превосходства.

Правовой статус неприкасаемого равен статусу собаки. Одеваться они могут только в лохмотья, пищу получать только в поломанной посуде, свое появление в населенном пункте они должны предварять звуком трещотки. На одеж­ду они нашивали особые знаки, чтобы их можно было раз­личить издалека. Предметы, к которым они прикасались, очищались соприкосновением с огнем, дорога, по которой они ходили, очищалась восходом солнца, лунным светом и ветром.

Однако правила неприкасаемости не действовали вов­се во время свадьбы, религиозной церемонии, праздника. За прикосновение к дваждырожденному чандал в эпо­ху смрити платил штраф, раньше он подвергался битью. Неприкасаемые могли служить в армии. Они не обязаны были поклоняться арийским (ведическим) богам, но обязы­вались почитать аватары (воплощения) Шивы. С юриди­ческой точки зрения они были свободными, а не рабами.

Иава или рабы

Рабы были единственным несвободным разрядом населения в Древней Индии. Этимологически, мы об этом не раз уже говорили выше, термины ёаза и (1аз1 (женского рода) означали раба и рабыню и происходи­ли от названия автохтонного населения Индии. Позже, однако, в литературе появляются указания на источни­ки эндогенного порабощения: плен, долг и пр. (Ману. VIII. 415). Суммированно источники рабства, согласно Нараде — главному юридическому сборнику шастр — и мнению древних и современных комментаторов, будут выглядеть следующим образом: §гпа]аг.а — рож­денный в доме, кпт,а — купленный, 1аЪпа — получен­ный в дар, о'ауао'ираёа^а — полученный по наследству, аппака1аЬгикг.а - имеющий питание во время голода, аш1ап зуатт — заложенный хозяином, гпа1рга1а — должник, уиаМЬаргагл — захваченный в плен в битве, рапергл — выигранный в кости или в пари (ср. с из­вестным описанием Тацитом рабства из-за проигрыша в кости у германцев, причем можно было проиграть самого себя: Германия, 24), глуаЬапнгуи ра§аг,а - пред­ложивший себя в качестве раба без всякой компен-

сации (буквально пришедший со словами «я твой»), ргауга]уауаз11;а — давший обет нищенства и не сдер­жавший его, ка1акпг,а — сделанный рабом на время (скорее, это должник, который обеспечивал долг лич­ной свободой, по выплате долга он становился свобод­ным), ЬНакСайаза — раб за пищу (вполне возможно, что юридически эта категория совпадает с категорией аппака1аЬЬга1а), уас!ауаЬЬг1;а — раб из-за брачной связи с рабыней, У1кгег.ат.тап — продавший самого себя.

Однако к вышеупомянутым источникам рабства следует сделать следующие оговорки.

Рабом не мог быть арий. Млечгхи, напротив, могли быть рабами. Закон им не возбранял заниматься торговлей со своими соплеменниками. За продажу в рабство свобод­норожденного ария (особенно несовершеннолетнего) со всех четырех варн взыскивался штраф, размер которого определялся в зависимости от варны. Таковые лица могли быть отданы только в залог. Залог являлся ничтожным пос­ле уплаты суммы долга самим рабом или его родственника­ми, во всяком случае последним вменялось в обязанность выкупить родственника в первую очередь после того, как у них появились деньги, ибо их родственник-раб «своим залогом им оказал пользу». Залог также мог быть погашен работой. В случае отказа рабовладельца получить выкуп он штрафовался. Закон особо отмечал:

«Взыскивается с того, кто чинит препятствия к [осво­бождению] без надлежащих причин» (Артхашастра. III. 13).

Закон также оговаривал положение раба-военнопленно: го; такой раб освобождал себя работой на господина в по­ловину суммы, полученной от его продажи, — обещание от­даться в рабство или отдать своих детей, жену и т.п. ввид\ угрожающего стихийного бедствия теперь уже не являлось действительным. Особые чиновники в этом случае опреде­ляли размер вознаграждения лицу, доставившему помопп Зависимости при этом не возникало.

Отсюда видно, что общее определение, применимое к состоянию рабства в Древней Индии, заключается в двух категориях — рабы вечные и рабы срочные, положение ко­торых существенно отличается от положения предыдущей группы. Бессрочное рабство, таким образом, устанавлива­лось следующими путями: по рождению, куплей, получени­ем в дар, по наследству. Все остальные суть рабы срочные.

186