9. Вплив політичних і правових ідей Платона і Арістотеля на формування політико-правової думки у Стародавній Греції. Загальна характеристика політико-правової думки у Стародавній Греції.

Період розквіту ПОЛІТИКО-ПРАВОВОЇ ДУМКИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ

Розвитку політико-правової думки в V столітті значною міроюсприяло поглиблення філософського і соціального аналізу проблемсуспільства, держави, політики і права. У навчаннях Демокртіта зустрічається одна з перших спроб розглянутивиникнення і становлення людини, людського роду і суспільства якчастина природного процесу світового розвитку. У ході цього процесу людипоступово під впливом потреби придбали всі свої основні знання і вміння,необхідні для суспільного життя. Таким чином, людське суспільство з'являється лише після довгоїеволюції як результат прогресивного зміни початкового природногостану. У цьому сенсі суспільство, поліс, законодавство створеніштучно, а не дані по природі. Однак саме їх походженняявляє собою природно-необхідний, а не випадковий процес. У державі, за Демокріту, представлені загальне благо ісправедливість. Інтереси держави понад усе, і турботи громадян маютьбути направлені до його краще пристрою та управління. Для збереженнядержавної єдності потрібно єднання громадян, їх взаємодопомога,взаімозащіта і братерство.

Закони, за Демокріту, покликані забезпечити благоустроєну життя людейв полісі, але щоб дійсно досягти цих результатів, необхіднівідповідні зусилля і з боку самих людей, їх покору закону. Закони, відповідно, потрібні для звичайних людей для того, щоб приборкативластиві їм заздрість, сварки, взаємне заподіяння шкоди. З цієї точкизору мудрій людині подібні закони не потрібні. В умовах зміцнення і розквіту античної демократії політико -правова тема широко обговорювалася і пов'язувалася з іменами софістів. Софістибули платними вчителями мудрості, у тому числі і в питаннях держави іправа. Багато хто з них були видатними просвітителями своєї епохи, глибокимиі сміливими новаторами в області філософії, логіки, гносеології, риторики,етики, політики і права. Софісти не складали якоїсь єдиної школи і розвивали різніфілософські, політичні та правові погляди. Розрізняли два поколіннясофістів: старших (Протагор, Горгій, Продік, Гіппій та ін) і молодших (Фрасімах, Каллікл, Лікофрон та ін.) Багато хто з старших софістівдотримувалися в цілому демократичних поглядів. Серед молодших софістівпоряд з прихильниками демократії зустрічаються прихильники та інших формправління (аристократії, тиранії). Сократ був принциповим і основним критиком софістів. Вже прижиття він був визнаний наймудрішим з усіх людей. Сперечаючись з софістами, він разомз тим сприймав ряд їхніх ідей і по-своєму розвинув розпочате нимипросвітницьке справу. Сократ займався пошуками раціонального, логічно-понятійногообгрунтування об'єктивного характеру етичних оцінок, моральної природидержави і права. Обговорення морально-політичної проблематики Сократпідняв на рівень понять. Тим самим закладалися початку власнетеоретичного дослідження в даній області.

Сократ розрізняв природне право і закон поліса, але він вважав, щоі природне право і полісної закон сходять до розумного початку. Своїмпонятійним підходом Сократ прагнув відобразити і сформулювати саме цюрозумну природу моральних, політичних і правових явищ. На цьомушляху він прийшов до висновку про торжество розумного, справедливого і законного.

У плані практичної політики сократівський ідеї означали правліннязнають, тобто обгрунтування принципу компетентного правління, а втеоретичному плані - спробу виявити і сформулювати морально -розумну основу і суть держави.

Учнем і послідовником Сократа був ПЛАТОН. Держава трактуєтьсяїм як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей уземної суспільно-політичного життя - в полісі. У своєму діалозі "Держава" Платон, конструюючи ідеальнесправедливу державу, виходить з того відповідності, яке, на йогоуявленнями, існує між космосом в цілому, державою і окремоюлюдською душею. Справедливість полягає в тому, щоб кожне початокзаймався своєю справою і не втручався в чужі справи. «Держава виникає, коли кожен з нас не може задовольнитисам себе, але потребує ще багато в чому », - писав Платон. (4, стор.6 (

Визначаючи поліс, як спільне поселення, обумовлене спільнимипотребами, Платон докладно обгрунтовує положення про те, що найкращезадоволення цих потреб вимагає розподілу праці між громадянамидержави. Ідеальна держава Платона - справедливе правління кращих. Цимвін поділяє природно-правове положення Сократа про те, що законне ісправедливе одне і те ж, оскільки в їх основі лежить божественне начало.

Подальший розвиток і поглиблення античної політико-правової думкипісля Платона пов'язане з ім'ям його учня і критика - Арістотеля. Вінзробив спробу всебічної розробки науки про політику. Політика якнаука в нього тісно пов'язана з етикою. Наукове розуміння політикиприпускає, за Арістотелем, розвинуті уявлення про моральність,знання етики.

Об'єктами політичної науки є прекрасне і справедливе, алеті ж об'єкти як чеснот вивчаються і в етиці. Етика постаєяк початок політики, введення до неї.

АРИСТОТЕЛЬ розрізняє два види справедливості: зрівнював ірозподіляються. Критерієм зрівнює справедливості є "Арифметичну рівність", сферою застосування цього принципу - областьцивільного-правових угод, відшкодування збитку, покарання і т.д.

Розподіляє справедливість виходить із принципу "геометричногорівності "і означає поділ загальних благ по гідності, пропорційновнеску та внеску того чи іншого члена спілкування. Тут можливо як рівне,так і нерівне наділення відповідними благами (владою, чести,грошима). Результатом етичних досліджень, суттєвим для політики,є положення про те, що політична справедливість можлива лишевільними і рівними людьми, що належать до одного спільноті, і маєметою їх самозадоволенням. Аристотель у своїй праці «Політика» пише: «Суспільство, що складається зкількох селищ, є цілком завершена держава, яка досягла, можнасказати, повною мірою самодостатнього стану і виникла зарадипотреб життя, але існує заради досягнення благого життя ».