20. Погляди мусульманських реформаторів кінця XIX ст.

Подібно до Реформації, яка прагнула знищити релігійне відчуження, усунути розділеність об'єктивного і суб'єктивного (Гегель), звільнити християнина від посередництва церкви і духовенства, реформатори східних релігій намагаються переосмислити співвідношення бога і людини, ставлять своєю метою "наблизити" віруючого до Бога, тим самим сприяючи його "розкріпаченню". Реформаторська трактування концепції бога в індуїзмі виявляється, перш за все, у відмові від політеїзм, від наділення бога антропоморфними рисами, від ідолопоклонства. Засуджуючи пристрасть до уявленнями, які призводять до того, що людина "благоговійно впаде на коліна перед мавпою ханум і перед коровою Сабаль "(К. Маркс), індуські реформатори акцентують особливу роль у всесвіті людини. Свамі Вівекананда (1863-1902) - найвідоміший індійський громадський діяч кінця XIX століття - стверджував наявність в людині "божественних потенцій". "Навіщо шукати бога, - запитував він. - Хіба не боги всі ці бідні, нещасні, слабкі? Чому не молитися спочатку їм? ". [82] Кредо Вівекананди може бути зведене до тези: "Земля вище всіх небес", [83] а тому "людина повинна перш за все вірити в себе, а потім в бога, бо той, хто не вірить в себе, не може і вірити в Бога ". [84]

У тому ж гуманістичному ключі переосмислюється концепція бога і людини в поглядах мусульманських реформаторів. Дуже довільно інтерпретуючи ашарітскую Атомістика, Мухаммад Ікбал заявляв, що, хоча всі тіла і складені з атомів, є "різні рівні субстанції ". Бог -" Его "з великої літери, що породжує безліч "его" різних ступенів, кожне з яких служить його виразом. "Світ у всіх своїх проявах - від механічного руху того, що ми називаємо атомом матерії, до вільного руху думки в "его", є вислів великого "Я". [85] Найвищого рівня воно досягає в людині. "Ось чому, - укладає Ікбал, - Коран вчить, що кінцеве "Его" ближче до людини, ніж артерія на шиї ". [86] І далі: "Людина має більш високим ступенем реальності, ніж речі, його оточуючі. З усіх творінь бога лише він один здатний свідомо брати участь в творчій діяльності свого творця ". [87] Визнаючи за богом роль всесоздателя, реформатори не схильні поділяти властивого релігійної ортодоксії супранатуралістіческого детермінізму, замінюючи абсолютний фаталізм його пом'якшеним варіантом - провіденціалізму або відводячи творцеві виключно роль "першопоштовхом". Проблема свободи волі Реформаторська інтерпретація онтологічного аспекту концепції бога дає підставу для нового, відповідного духу часу, тлумачення проблеми місця і ролі людини в світобудову. Визнання за ним певного ступеня свободи волі не тільки виправдовує самостійність людських зусиль, спрямованих на перетворення земного життя, але зводить їх в моральний, релігійний борг. Чи не мирська відчуженість, аскетизм, пошук індивідуального спасіння, а активність, дієвість у боротьбі за перебудову суспільства на нових гуманістичних засадах є головними етичними принципами релігійних реформаторів.

Названий Дж.Неру "володарем душ "індійців, А. Гхош намагається синтезувати у своєму навчанні методи йоги, властиві різним напрямкам релігійно-філософської думки Індії, з тим щоб за допомогою "інтегральної йоги" перетворити "людську природу" індивідів і суспільства в цілому.

Універсальне засіб виховання людей, на думку А. Гхош, - культура, що представляє собою "внутрішнє ядро цивілізації, її серце ". Історія людства свідчить про "однобічності" розвитку, оскільки в кожної відомої досі цивілізації акцентувався якийсь один з елементів культури: в Древньому Сході - релігія, у Спарті - мораль, в європейському Відродження - мистецтво, в сучасному західному суспільстві - наука. Необхідно подолати обмеженість культурної одномірності синтезом гармонійним, здійсненним за допомогою інтегральної йоги. Остання передбачає "психічне", "духовне" і "Супраментально" перетворення людини - за допомогою карма-йоги, бгакті-йоги і джняна-йоги здійснюється очищення відповідно волі, емоцій і розуму, досягається "прорив" від емпіричного "я" до духовного. Четверта - "йога досконалості", що залежить від милості божої (людині треба лише "відійти убік" і надати діяти богу), дозволяє знайти Супраментально усвідомлююие. На відміну від Шанкар і Мадхави, найбільших авторитетів середньовіччя, Гхош надає особливого значення карма-йоги, вольової діяльності, вищим принципом якої є дхарма -- інтуїтивно осягаються закон поведінки, що передбачає оптимальне поєднання інтересів індивіда і суспільства. Гхош акцентує соціальний аспект дхарми, вважаючи, що саме карма-йога може стати ефективним засобом боротьби за національне визволення, оскільки вона сприяє виховання духу безкорисливості і жертовності, вселяє впевненість у справедливість і кінцеве торжество антиколоніального руху.