2. Методи дослідження історії політичних і правових вчень

При вивченні історії політичних та правових вчень використовується увесь спектр загальнонаукових та спеціально наукових методів. Про більшість з них добре відомо з попередніх курсів. Але особливо важливе значення для даної науки і предмету мають два методи: історичний та проблемно-концептуальний. Суть першого полягає у вивченні, осмисленні тієї чи іншої теорії, концепції в історичному контексті, який обумовив їхню появу. Тільки застосовуючи цей метод, можна правильно зрозуміти суть тих чи інших ідей, які можуть бути, з позицій сьогодення, або неприйнятними, або гостроактуальними. В той же час, засадниче розуміння справедливості, права, законності має дуже багато спільного на різних історичних етапах. Тому дуже важливим є проблемно-концептуальний метод, який дозволяє прослідкувати зародження і розвиток тієї чи іншої ідеї від найдавніших часів до сьогодення. Визначний російський правознавець Б.Н.Чечерін підкреслював, що для всієї історії політичної та правової думки характерна наявність чотирьох головних ідей, які, в тій чи іншій мірі, притаманні кожній епосі і є визначальними у розвитку тих чи інших політичних та правових вчень. Це ідеї суспільної влади, свободи, закону та досягнення спільного блага.

В той же час, було б неправильно відкидати наявність суттєвого впливу саме історичних умов та обставин. Важко уявити в XIX столітті мислителя, який би підтримував ідею рабства, як природного інституту, як це можна зустріти в Арістотеля.

3. Стародавній Близький Схід: витоки його політико-правової думки.

Люди вже в доісторичні часи створювали уявлення про світ, який їх оточує, і про сили, які правлять і світом, і людиною. Про існування цих поглядів і уявлень свідчать матеріальні залишки найдавніших культур, археологічні знахідки. Примітивний спосіб виробництва і найстаріші форми організації суспільства, яке ще не було класово диференційованим, залишили лише ці непрямі свідчення, які говорять про "світогляді" своїх носіїв. Прогресуюче розвиток продуктивних сил і більш складна структура суспільства невіддільні від розширення досвіду і знань про світ і тих закономірностей, які впливають на природу і людину. Цей процес вів до утворення класових суспільств з більш складною організацією виробництва, до створення писемності. Перші докази існування писемності на зламі 4-го і 3-го тисячоліть до н. е.. були отримані на території Месопотамії і Єгипту. Письмові нотатки, які спочатку застосовувалися в господарській та ділової областях, поступово охоплювали світ думок і "творців" листи, і всіх тих, хто отримав від них це спадщина, удосконалював і використовував його.

Найдавніші письмові пам'ятки близькосхідних областей не уявляють, очевидно, цілісних філософських систем з точним понятійним апаратом. У них не відображена проблематика буття і існування світу (онтологія), немає чіткості в питанні про можливості людини пізнати світ (гносеологія). На цей ступінь розвитку вийшли лише античні мислителі, які стоять біля початку традиції європейського філософського мислення. Розвиток давньогрецької філософії і всієї подальшої, пов'язаної з нею традиції не було б зрозуміле в повній мірі і зрозуміло без знання спадщини думки найдавніших цивілізацій Близького Сходу, що зробили значний вплив на грецьку культуру в самих древніх її шарах. Однак систематичне дослідження близькосхідних цивілізацій порівняно молодо і ледве перевищує сто років.

Примітно, що найдавніші античні філософи жили в грецьких колоніях Малої Азії, в торгових і економічних центрах, де вони не тільки були оточені східній матеріальною культурою, не тільки відчували політичну міць держав близькосхідного регіону, а й знайомилися з різними спеціальними знаннями, релігійними уявленнями і т . д. Цей живий і всебічний контакт з різними культурними шарами повинен був впливати на грецьких мислителів, які прагнули теоретично оформити свій світогляд. Їх наївний спекулятивний підхід до питань про те, що є причиною, основою і принципом всього існуючого, що такий рух і який джерело змін, що відбуваються в природі, лише поступово звільнявся від ряду уявлень і понять, узятих з міфів, як власних, грецьких, так і сусідніх народів.

Міф - одна з форм вираження людиною свого ставлення до світу і опосередкованого осягнення соціальних відносин певної цілісності. Це - перший, нехай фантастичний, відповідь на питання про виникнення світу, про сенс природного порядку. У ньому визначається також призначення і зміст індивідуального людського існування. Міфічний зображення світу тісно пов'язане з релігійними уявленнями, містить ряд ірраціональних елементів, відрізняється антропоморфізмом і персоніфікує сили природи. Однак воно містить і суму знань про природу і людському суспільстві, придбаних на основі вікового досвіду. У цій недиференційованої цілісності міфу відбивалися зміни і в соціально-економічній структурі суспільства, і в політичних силах в процесі централізації найдавніших державних утворень.

Важливою умовою появи нових відомостей про людину і про природні сили, які його оточують, було поглиблюється поділ праці та формування найдавніших класових суспільств. К. Маркс і Ф. Енгельс у "Німецькій ідеології" виділяють цей момент як основну передумову розвитку будь-якого теоретичного мислення. "Розподіл праці стає дійсним поділом праці лише з того моменту, коли з'являється поділ матеріальної і духовної праці. З цього моменту свідомість може дійсно уявити собі, що воно щось інше, ніж усвідомлення існуючої практики, що воно може дійсно уявляти собі що-небудь, не представляючи собі чого-небудь дійсного, - з цього моменту свідомість у стані емансипуватися від світу і перейти до утворення "чистої" теорії, теології, філософії, моралі і т. д. ".

Одним з конкретних проявів цієї нової ситуації було, за К. Марксом і Ф. Енгельсом, виникнення соціальної групи, яка професійно займається "чистої" теорією. У найдавніші часи подібну групу становили насамперед священнослужителі. Їхні політичні і економічні інтереси тому втілювалися в релігійні уявлення, що містяться в міфологічному поясненні світу, і модифікували їх. Здійснювалося це перш за все там, де міфологічне переказ ставало частиною культу. Суспільна практика, проте, постійно накопичувала знання і досвід, які потрібно було брати до уваги і які, створюючи передумови для виникнення окремих наукових дисциплін, впливали на розвиток теоретичного мислення.

Цей процес можна простежити в усіх регіонах Близького Сходу. Наочним прикладом може служити його розвиток в Месопотамії. З початку 2-го тисячоліття до н. е.., про що говорять писемні пам'ятки, тут розвивалися суспільства осілих хліборобів. Економічний розвиток, політичний вплив та культурний розквіт цих найстаріших класових товариств значною мірою пов'язане з інтенсивним землеробством, з розвитком іригаційної системи. Специфічні природні умови прискорювали процес поділу праці і пов'язану з ним соціальну диференціацію. Рука об руку з поглибленим поділом праці йшли концентрація населення в містах, розвиток ремесла, торгівлі та подальша спеціалізація праці.