34)Філософія історії Гегеля.

Гегель у філософії історії осмислив розвиток людини через щаблі розвитку світового розуму. У філософії духу Гегель осмислив проблеми права, моральності, держави. Червоною ниткою через філософію історії проходить ідея свободи, поетичне розглядається як царство реалізованої свободи. Легальність і моральність з'єднуються в образ моральності, форми її появи: сім'я, громадянське суспільство і держава.

Гегель віддавав пріоритет суспільного над приватним, родового над індивідуальним, аоетіческое розвиток індивіда відбувається аналогічно розвитку роду. Свідомість по суті соціально і історично.

Гегель виділяв 4 етапи розвитку світової історії:

1) східний

2) Грецька

3) Римський (іноді об'єднувався з грецьким в античний)

4) Німецький (Християнський)

У Гегеля свобода виступає у двох іпостасях: позитивної і негативної.

1) Свобода від (негативна)

2) Свобода для (позитивна)

Свобода від - може переростати у свавілля, справжня свобода завжди потребує обмеження.

Прусська монархія - ідеальний тип держави, а абсолютна держава - це хода Бога по землі. Ідеальне держава була для нього античне.

35)Антропологізм філософії Фейєрбаха.

Юдвіг Фейєрбах є одним з видатних представників німецької класичної філософії.

Свою філософію він називає антропологічної , а центральною проблемою її він вважає вивчення сутності людини як природної істоти. Без рішення проблеми людини, на його думку, не можуть бути вирішені і всі інші філософські проблеми. Рішення проблеми людини - ключ до вирішення всіх інших філософських і наукових проблем. Свою філософію він називає новою філософією. «Нова філософія перетворює людину, включаючи і природу як базис людини, в єдиний, універсальний і вищий предмет філософії, перетворюючи, отже, антропологію, в тому числі і фізіологію, в універсальну науку » У своїй філософії Фейєрбах «виходить з положення: я - справжнє, чуттєве істота: тіло входить в мою сутність, тіло у повноті свого складу і є моє Я, становить мою сутність. Саме тому він вважає, що його «вчення або принцип може бути виражена в двох словах: природа і людина . Для того, щоб розкрити справжню, реальну сутність людини, Фейєрбах вважає принципово важливим визнання первинності об'єктивності, несотворімості і вічності природи. Природі ніщо не передує. Матеріаліст-філософ є саме той мислитель, який визнає первинність природи. Виходячи з цього, він критикує Гегеля саме за те, що останній предпосилает природі ідею і дух, від чого гегелівська філософія носить суто спекулятивний, а не реалістичний характер. Фейєрбах наголошує, що людина, яка підпадає під силу релігійного почуття, втрачає свою свободу, як природне, природна істота. А релігія і особливо церква використовують людську віру в Бога в цілях підпорядкування і поневолення людини.

36. Матеріалізм і діалектика в філософії марксизму.

Марксизм твердо стоїть на позиціях матеріалізму, доповнивши його запозиченою у Гегеля діалектикою. За Марксом, не свідомість чи Бог створюють матерію, а навпаки матерія у своєму постійному русі та розвитку створила свідомість. Пізнання можливе через органи чуття та розум, а практика є мірилом, яким вимірюється світ та є єдиним критерієм істини.

Діалектичний метод Маркс застосовує також щодо історії (історичний матеріалізм). Суспільство розглядається марксизмом як організм, в структурі якого продуктивні сили визначаютьвиробничі відносини, форми власності, які, у свою чергу, зумовлюють класову структуру суспільства, політику, державу, право, мораль, філософію, релігію, мистецтво. Їх єдність і взаємодія створює певну суспільно-політичну формацію. Тобто, не духовний процес, а матеріальні умови є визначальними у розвитку суспільства. В суспільному виробництві люди протягом свого життя перебувають у виробничих відносинах, які, насамперед, залежать від рівня розвитку продуктивних сил. Сукупність цих виробничих відносин є економічною структурою суспільства, на якій базуються всі інші процеси життя, зокрема, соціальні, політичні та духовні. Отже, не свідомість окремих людей визначає їхнє буття, а суспільне буття визначає їхню свідомість. На певній стадії розвитку матеріальні сили виробництва починають конфліктувати із виробничими (економічними) відносинами. У випадку, коли існуючі виробничі відносини гальмують розвиток продуктивних сил чи вступають з ними у протиріччя — виникає підгрунття для соціальної революції. Зміна економічної бази призводить до зміни суспільства. Але нова форма суспільства виникає тільки там, де існують кращі альтернативи, оскільки людство не ставить собі завдання, які воно не здатне вирішити. За Марксом — буржуазне суспільство є останньою формою антагоністичного суспільного виробництва.