8. Природа человека в средневековом измерении.

Поиск высшего идеала. Взаимодействия с миром сложнее, предусмотренная гармония нарушается. Необходимо ее целенаправленно выстраивать -> потребность в смысле жизни.

Высший идеал Бог( всемогущий и всеблагой). Ч <--->Бог(теоцентризм). Человек создан по образу и подобия бога, -разум и воля.

Догмат хр-ва: бог триедин( тело, душа, дух). Душа- наши чувства, разум. Дух- совесть, наше самосознание, ценности и идеалы.

Аврелий Августин ввел термин «внутренний человек». Дух святой. Именно в духе основная борьба между добром и злом. Человек учился верить в себя и любить себя через любовь к Богу.

Складывается духовный смысл, если любить себя, не будет разрушать себя злыми словами поступками.(?)

Теоцентризм-Бог, центр мироздания, как его творец, те он трансцедентен(сверхчувствительный, постигаемый, сверхчувственный). Означает, что человек будет всегда рассматривать свой идеал, как нечто сакральное.

Итоги средневековой рефлексии:

Выроботка самосознания, необходимость самореализации.

9. Природа человека в «исповеди» Аврелия Августина

Аврелий Августин

Ввел понятие «внутренний человек».

«Свойства людей: быть, знать, хотеть». (это цитата)

Проблема греховности

Никто не чист от греха перед Тобой, даже младенец, жизни которого на земле один день. Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей.

«грешен же я в том, что искал насилия, высоты, истины не в Нем самом, а в сознании Его и в себе и в других – и впадал в страдания, ошибки».

Проблема добра и зла

«добро во мне устроено Тобой, это дар Твой, злое во мне – от проступков моих, осужденных тобой».

Такова чел душа – слепая, вялая, мерзкая и непотребная, она хочет спрятаться, но не хочет, чтоб от нее что-то отнялось.

Короче, грех – отсутствие добра.

Проблема времени

«Это самое время создал Ты, и не могло проходить время, пока ты его не создал.» когда не было времени, не было и тебя.

Сегодняшний день Твой – вечность. Ни прошлого, ни будущего нет. Есть 3 времени – настоящее прошедшего (память), настоящее настоящего (созерцание), настоящее будущего (ожидание).

Она (наверно память, но неуверенна) ждет, внимает, помнит: то, чего она ждет, находит через то, чему она внимает, и уходит туда, о чем она вспомнит.

Воля для него (Аврелия Августина) была столь же достоверна, как и его существование.

10. Гуманизм и антропоцентризм эпохи возрождения.

Ч<--->Общество

Может реализовываться на основе гармонии. Гармония межличностных отношений гуманистическая идея.

(+ вики:Гумани́зм (от лат. humanitas — человечность, лат. humanus — человечный, лат. homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения

классический гуманизм — гуманизм эпохи Возрождения; понятие, относящееся к древним гуманистическим идеям, получившим развитие в эпоху Ренессанса у таких мыслителей как Бэкон, Боккаччо, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и Петрарка;)

Приемственность. Чел-к творит себя, своё достоинство словом. Слова, как конструирование поступка; фундамент бытия. Слово-единица языка. Слово в мире смысла.

Антропоцентризм.(+вики: Антропоцентризм (от греч.άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Антропоцентризм предписывает ставить феномен человека во главу всей прочей жизни. Ценность человеческой жизни может уравновесить только ценность другой человеческой жизни.

Антропоцентризм ставится также в оппозицию мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму), где центром всего является Бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос.

Слово «антропоцентризм» встречается сегодня в разных значениях — от антропоцентрического принципа в лингвистике до антропоцентризма в экологии. Наиболее распространённое значение — экологическое: человек — хозяин природы, и имеет право получать из окружающего мира нужные ему ресурсы, даже путем ущемления других биологических видов. Такое наполнение термина получило широкое распространение в XX веке.

В то же время, история слова гораздо древнее. Известное выражение Протагора «Человек есть мера всех вещей» называют ключевой фразой антропоцентризма греческой философии. В Средние века был очень распространён антропоцентризм христианского толка, под которым подразумевали, что человек — вершина творения, венец его, и, соответственно, обязательства его — наибольшие. В этом смысле христианство — антропоцентрическая религия, так как строится вокруг человека. Сегодняшнее наполнение термина — светское, такой антропоцентризм называют также секуляризованным антропоцентризмом.)

Наукой всех наук является филология( любовь к слову); Формирование личностной индивидуальности. Титаны возрождения – все они имели яркую личность, индивидуальность. Главное – воплотить свои таланты, способности. ( самореализация личностной индивидуальности); Происходит формирование зрелой личности.

11. Данте Алигьери о двойственной природе человека в "Божественной комедии". Соединение природного и божественного начал Данте видел в самом процессе возникновения человеческой души, рассматриваемой как завершение естественного развития актом творения.Бог “созерцает” “прекрасный труд природы” – не отвергая его, но завершая. Из того, что человек есгь некое среднее звено между тленным и нетленным, Данте делает вывод о его причастности “обеим природам”. Двоякая – смертная и бессмертная – природа человека обусловливает и его двоякое предназначение “... он один из всех существ предопределяется к двум конечным целям”. Один путь открыт благодаря человеческому разуму, другой – “благодаря Духу святому”. Достижение двух видов блаженства требует и двоякого руководства – земное предназначение человека осуществляется в гражданском сообществе, по предписаниям философии, под водительством светского государя – императора; к жизни вечной ведет, основываясь на откровении, церковь, возглавляемая верховным первосвященником . Обязательным условием не только посмертного воздаяния, но и нравственной оценки является для Данте свобода человеческого деяния, лежащая в основе принципа моральной ответственности. Благородство человека – в его деянии, в котором он может уподобиться своему творцу. Так вера в земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в “Божественной комедии” первый гимн достоинству человека. Данте открывает путь к новой гуманистической антропологии.