24. Философская антропология в учении Шелера.

Он определяет 3 круга сложившихся представлений о человеке:

1. Представление иудейской христианской традиции об Адаме и Еве, о творении, Рае и грехопадении.

2. Греко-античный. Самопознание человека впервые возвысилось до понимания о его особом положении.

Человек обладает разумом, логосом, мышлением. Идея надчеловеческого разума, который лежит в основе универсума и к которому причастен человек (и только он один из всех существ).

3. Представление современного естествознания, согласно которому человек – это достаточно поздний итог развития Земли и существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности соединения энергии.

Эти 3 группы идей между собой не связаны, так как целостной картины человека нет. Он делает вывод, что человек никогда не был в истории сам для себя столь проблематичным существом, как в настоящее время.

Основное внутреннее противоречие (двусмысленность понятия «человек»): с одной стороны, понятие «человек» относится к естественной систематике, то есть слово «человек» обозначает особые морфологические признаки, которыми обладает это существо как подгруппа млекопитающих. Понятие «человек» подчинено понятию «животного» и составляет небольшую область животного царства.

А с другой стороны, понятие «человек» имеет сущностный смысл, обозначая нечто предельно противоположное понятию «животное».

Возможно ли обосновать особое положение человека?

Ставит задачу рассмотреть всё строение биопсихического мира и выделяет за этим 5 ступеней психического.

Граница психического совпадает с границей жизни (живого).

Обозначает атрибуты живого, выделяет объективные, сущностно-феноменальные свойства живого:

- самодвижение

- самоформирование

- самодифференцирование

- самоограничение в пространственно-временном отношении

Живые существа – то, что обладает для себя и внутри себя бытием.

Ступени:

1. Чувственный порыв – такое состояние, когда чувство и влечение не разделены. Чувственное влечение всегда направлено на что-то.

Чувственный порыв – имеет 2 состояния: безобъектное удовольствие и безобъектное страдание. Тот уровень психического, который свойственен растениям. Отличается от силовых полей и центров, присущих неорганическому миру. Присущ и животным, и растениям, и человеку. У растений – главное их состояние.

Вывод: Человек соединяет в себе все сущностные ступени наличного бытия вообще, а в особенности жизни. Вся природа приходит в нем (человеке) к концентрированному единству своего бытия.

2. Инстинкт

Три свойства инстинктивного поведения:

- должен быть смысловым (полезным либо для себя, либо для других)

- должно происходить в некотором ритме, то есть временной структуре, части которой обусловлены

- реагирует на типично повторяющиеся ситуации, значимые для рядовой жизни, а не для особого опыта индивида

Инстинкт отличается от самодрессировки, от любого вида поведения, от использования рассудка. Обладает индивидуальной полезностью.

3. Ассоциативная память. Не присуща растениям.

Это поведение живого существа, которое постепенно меняется на основе предыдущего опыта и степень осмысленности поведения зависит от числа предыдущих опытов или пробных движений. Основу всей памяти составляет условный рефлекс.

4. Органически скованный практический интеллект

На этом уровне возникает способность к выбору и избирательные действия, а затем способность к предпочтению благ и предпочтению сородичей.

Органически скованный интеллект определяет поведение живого существа до тех пор, пока оно (поведение) служит влечению и удовлетворению потребностей.

5. Дух – это экзистенциальная независимость от органического; это свобода, отрешенность от принуждения и давления, от жизни и всего, что относится к жизни, то есть в то числе и от того, что связано с влечениями (деятельностью) интеллекта.

Именно дух определяет формирование личности. Этот уровень свойственен только человеку.

Личность – деятельный центр, в котором дух является внутри конечных сфер бытия в отличии от всех функциональных жизненных центров, которые при рассмотрении с внутренней стороны называется также душевными центрами.

И растения, и животные обладают душой, но не обладают духом.