28. Концепция Богочеловечества и Всеединства в учении в.С.Соловьёва

В. Соловьев разработал вызревшие в полярном контексте философии 19 века идеи всеединства и Богочеловечества. У Соловьева эти идеи являются основным содержанием единой концепции. Всеединство – это, прежде всего, абсолютно-сущее, сущность которого раскрывается триединой формулой: “Истина – Добро (Благо) – Красота”. Познание этой сущности достигается посредством “свободной теософии”: свободная теософия есть органический синтез теологии, философии и опытной науки, и только такой синтез может включать в себе цельную истину знания.

Достигается цельное знание с помощью диалектики. Всеединство как абсолютно-сущее – это только потенциальное его существование. Актуальное воплощение всеединства достигается в процессе эволюции мира, состоящей из 3 этапов:

1. Космогонический процесс, способствующий превращению мира из хаоса в космос посредством постепенно развивающегося механического, динамического и органического единства

2. Исторический процесс, начинающийся с появления человека и заключающийся во внутреннем преобразовании космоса посредством одухотворения материальной реальности и воссоединения с Богом

3. Богочеловеческий процесс, начинающийся с жертвы Христа во спасение всего человечества и победы над смертью и заключающийся в самосовершенствовании человека и достижении Царства Божьего.

Таким образом, концепция Богочеловечества представляет историю человечества как шествие его по ступеням совершенствования от низших форм к высшим, имеющее целью единение мира с Богом. На качественно новом уровне раскрывает закон совершенствования ступеней организации мира, открытый Радищевым. Он считал, что внешнее изменение не есть развитие. За процессом развития стоит всеединство, понимаемое как Бог.

История человечества разворачивается в соответствии с диалектикой бытия, но достижение ступени Богочеловечества ему не гарантировано, так как человек может злоупотребить свободой воли. Соловьев утверждает, что в современном мире имеет место неправильное соотношение материального и духовного. Тождество материального и духовного представляется в виде Софии как разумной духовной благоустроенности космоса в целом. Достижение этого возможно как действие Божие, но требует и действия человеческого.

Самоцелью творческой деятельности человечества и непосредственно мистического познания является Бог как положительное всеединство: “нравственно-нормальной деятельностью “ человечества должна быть такая деятельность, которая ставит целью осуществление всеединства богочеловеческого общества.

29. Свобода как онтологическая основа бытия человека в учении н.А.Бердяева.

Н.БЕРДЯЕВ: ФИЛОСОФИЯ СВОБОДЫ — ранняя работа, к которой сам автор относился критически, считая ее во многих отношениях незрелой. И все же это сочинение ценно тем, что в нем Бердяев по некоторым своим философским интуициям предвосхищает процессы, которые позже произошли в истории европейской философии. Бердяев, правда, начинает свою книгу с утверждений, которые в ту пору уже не были новыми: философствующая мысль зашла в тупик, для философии наступила эпоха упадка, философское творчество иссякает и т.д. Однако определение сущности кризиса у Бердяева для того времени оригинально, по-своему верно и глубоко. "Вся новейшая философия, последний результат всей новой философии, ясно обнаружила свое роковое бессилие познать бытие, соединить с бытием познающего субъекта".

В начале XX в. в западной философии гносеологические концепции действительно превалировали над онтологическими. В кантовской философии Бердяев, как и некоторые его русские современники, видят источник погружения философии в гносеологизм, одну из причин оторванности теории познания не только от философии бытия, онтологии, но и от бытия как такового, а следовательно, отчуждения человека от реальной жизни, отрыва человека от высшего бытия, т.е. от божества. Отсюда и более общий приговор: кризис философии заключается в разрыве с бытием, в том, что гносеологии, а не учению о бытии была отдана пальма первенства. Но основное, согласно Бердяеву, бедствие философии состоит в том, что она утратила свои религиозные корни. Человечеству нужна новая свободная философия и философия свободы, утверждает Бердяев. Как формулируются ее задачи? "Философия должна быть свободной, должна искать истину, но именно свободная философия, философия свободы приходит к тому, что лишь мысль религиозна, лишь жизни цельного духа дается истина и бытие".

Бердяев подробно анализирует проблему веры и знания. Он приходит к выводу, что противопоставление веры и знания должно смениться доказательством их взаимодействия. Чтобы объединить веру и знание, нужно отказаться от гордыни рационализма. Другим аспектом книги "Философия свободы" стал тонкий философский анализ проблемы так называемого гносеологизма. Мы уже установили, что для Бердяева категории бытия гораздо важнее, чем категории познания. Мыслитель исходит из того, что и субъект и объект относятся к бытию, а "вне бытия нет места ни для кого и ни для чего.

Вторая часть "Философии свободы" называется "Происхождение зла и смысла истории". Кризис человечества как кризис истории Бердяев видит в том, что ложный объективизм подавил человека. Реакцией на это стала эпоха "психологическая, субъективная ". Разразился бунт субъективизма, который отрицает все объективное. Как выйти из философского тупика? Ответом на этот вопрос и стала заключительная часть бердяевской "Философии свободы". Выход — наука потому не должна быть идеалом для философии, что наука есть не творчество, а послушание. Ее стихия — не свобода, а необходимость. Высказывая все эти оценки и суждения, Бердяев вместе с тем хорошо видит, сколь противоречиво складывается и будет складываться судьба философии XX в. как раз в отношении науки и научности.

Согласно Бердяеву, творческая философия не может быть философией критической, философией скепсиса. Она должна стать философией догматической. Но при этом, подчеркивает философ, нет возврата к "старому, детскому догматизму". Должно создать новый, зрелый догматизм. Истинно творческие философы подобны Платону. Это философы, которые в центр философствования помещают не познание, не категории, а именно любовь. Таким образом, если философия концентрируется на человеке, то она концентрируется на любви. А это означает, что философия является антропологистической. На протяжении всей своей жизни он видел свою задачу именно в том, чтобы повернуть философию к проблеме человека, чтобы сделать ее в полном смысле открытой, ´глубокой философской антропологией, философией человека.