23. Западно-европейская философская антропология

Александр Богданов: «Для обывателя человек – это вовсе не загадка, не «проклятый вопрос», а просто живой факт его обывательского опыта: человек – это он сам и другие обыватели и все, кто обладает достаточным сходством с ним.

Для философа-метафизика человек – великая загадка, это существо, одаренное разумом, нравственной свободой, стремлением к абсолютному и тому подобным возвышенным свойствам».

Взаимосвязь философии человека формирует философскую культуру, которая является высшей формой самопознания и раскрывает мировоззренческую ценностную ориентацию человека в мире.

Достоевский: «Человек – это загадка, и если будешь разгадывать её всю жизнь, то не потратишь время напрасно».

Человек в истории философской мысли – основной параметр эволюции философии.

Э. Кассирер (20 век) выделяет 4 этапа в истории культуры в связи с познанием человека:

1. Изучение человека метафизиками (Период античности)

2. Изучение человека теологией (Средневековье)

3. Изучение человека математикой и механикой (Новое время)

4. Изучение человека биологией (19 – нач. 20 века)

Возрастной критерий в выделении этапов (аналогия)

1. Младенчество – антропоморфизм (основной принцип)

Человек ≡ Боги≡ Природа

Принцип уподобления человека окружающему миру. Мир – это продолжение его самого. Не дифференцирует себя. Психологическая самозащита.

В мифологическом сознании, начиная с верований древних людей, человек не выделяет себя из окружающего природного мира, а воспринимает его как продолжение свои органов, чувств, способностей.

Наиболее наглядно такое представление проявляется в тотемизме, заключающееся в поклонении растениям и животным, с которыми представители людей этой эпохи существует кровно-родственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями племени и рода, поэтому и самого человека.

2. Детство.

Начинается философская рефлексия. Восточная и западная имеют свою специфику.

Самой древней культурой является древнеегипетская. Философское мировоззрение ещё не отделяется от обыденного.

В Древней Индии философия срослась с религиозным мировоззрением. В Древнем Китае философия переплелась с нравственным сознанием (общественным).

В целом древневосточная философия имеет общие черты:

- Стёртость личностного начала, его безликость и подчиненность всеобщему, то есть универсальное Я превалирует над индивидуальным Я.

В античной культуре – «я и ты», в древневосточной – «мы» (ибо каждое Я мыслилось как продолжение иного Я).

Дух коллективизма.

Каждый человек ценится в этой культуре (Восток) не сам по себе, а лишь потому, что он часть коллектива, часть целого, и потому смысл жизни понимается как достижение единства с мировой душой.

Древний Индийский этнос: «Как зеркало очищенное от пыли сияет ярко, так интересное существо, узрев истинную природу атмана, становится единым, достигает цели и избавляется от печали».

Атман – субстанциальное духовное начало индивида.

В Китае: Дао – мировая душа. Человек стремится достичь с ней слияния. Цель – достижение нирваны (абсолютная гармония индивидуальной души со Вселенной).

Древнегреческая философия:

Микрокосм ↔ макрокосм

Идея предустановленной гармонии – это вечная и естественная (никем специально не создается).

Сократ: «Познай себя – познаешь мир».

Храм Аполлона в Дельфах – пуп земли. Мир, космос в целом воспринимается одушевленным.

1 этап: Досократическая философия

Первое определение человека было дано сторонником пифагореизма Алкмеоном. Он определил его как то, что отлично от животных тем, что оно способно понимать, а то время как другие животные хотя и воспринимают, но не понимают.

Досократика шла от микрокосма к макрокосму. Проблема человека не была центральной.

Человек и космос как зеркало смотрят друг в друга. Человек учиться себя самоидентифицировать – итог античной рефлексии.

Античность продолжалась с 7-6 в. до н.э. по 5 в. н.э.

3. Средневековье (1-2в. – 15 век)

Поиск высшего идеала. Взаимоотношения с миром становятся сложнее. Предустановленная гармония нарушается. Необходимо её целенаправленно выстраивать → потребность в смысле жизни.

Высший идеал – Бог (Всемогущий и Всеблагой).

Человек ↔ Бог (теоцентризм)

Человек создан по образу и подобию Божию. Это означает: разум и воля.

Атрибуты – воля и разум. Проблема свободы воли – в «Исповеди».

Догмат христианства: Бог триедин.

Наше триединство: тело, душа и дух. Душа – наши чувства, разум. Дух – совесть, коренится наше самосознание, система ценностей и идеалов. Аврелий Августин ввел термин «внутренний человек».

Дух святой. Именно в нем основная борьба между добром и злом.

Человек учился верить в себя и любить себя через любовь к богу. Складывается духовный смысл. Если любит себя, не будет разрушать себя злыми словами, мыслями, поступками.

Теоцентризм – Бог центр мироздания, как его творец, то есть он трансцендентен (сверхчувственный, постигаемый, сверхъестественный).

Означает, что человек всегда будет рассматривать свой идеал, как нечто сакральное.

Итог средневековой рефлексии: выработка самосознания.

Необходимо самореализовываться. Человек существо социальное.

4. Эпоха Возрождения

Человек ↔ Общество

Может самореализовываться на основе гармонии. Гармония межличностных отношений – гуманистическая идея.

Слова и поступки.

Человек творит себя, свой достоинство словами. Слова как конструирование поступка; фундамент бытия. Слово – единица языка (язык как понятийно-категориальная система).

Слово в мировом смысле.

Антропоцентризм

Наукой всех наук объявляется филология («любовь к слову»).

Формирование личностной индивидуальности. Титаны Возрождения - они все являли яркую личностную индивидуальность. Главное – воплотить свои таланты, способности (самореализация личностной индивидуальности).

Происходит формирование зрелой личности.

5. Эпоха Нового Времени (16-18 века)

Человек ↔ Природа

Природа – полноценный источник всего необходимого для нашего существования. Естественно-научные идеи обуславливают гармонию человека с природой.

Бэкон – методология эмпирического опыта.

Методологию должна разрабатывать философия. В науке не обойтись без разума. Век Просвещения – культ разума. «Свобода. Равенство. Братство» - достижимы на основе разума.

Индукция: популярная и научная.

Максима нашей воли – это наши жизненные принципы.

Радикальное сомнение – это умение посмотреть на мир глазами ребенка (Ньютон).

Проблема зрелой личности. Разум посягнул на веру.

Принцип просветителей профессионалов: деизм – рациональная религия. Бог заложил законы. Ответственность зрелой личности, что действовать со знанием дела.

6. Эпоха немецкой классики

Субъект ↔ его деятельность

Человек в роли субъекта – активное самодеятельное существо. Этап старости. (Когда человек в роли объекта – им манипулируют). Непредсказуемость результатов деятельности. Человек обречен быть субъектом. Непредсказуемость проистекает из его выбора. Кант: индивидуальное сознание.

Природу человека раскрывает в соотношении субъективной и объективной реальности. Раскрыл, что мы принадлежим как к миру номинальной реальности (объект), так и к феноменальной (субъект).

Поток нашего индивидуального сознания упорядочивают априорные формы.

Априорные формы чувственности. На уровне явлений – мы в пространстве и времени. На уровне сущности – пространство-время в нас, это внутренняя структура нашей жизнедеятельности.

Априорные формы рассудка. Причинно-следственная упорядоченность.

Апостариорные формы разума – умозаключения, либо ??? знания, либо дают прирост.

Фихте: абсолютное Я

Культура творится личностями. Исследует тайну непредсказуемости деятельности человека как творца культуры.

Шеллинг: мировой организм. Человек играет важную роль в развитии мира соразмерного, упорядоченного. Исследуются космическая функция человека.

Гегель: абсолютные идеи (саморазвиваются). Исследует тайну научной деятельности (её непредсказуемость).

Фейербах: человек как природное существо. Антропологический материализм.

7. Современная эпоха.

Исследование природы и деятельности человека в координатах апокалипсиса. (Альтернатива между самоуничтожением и самовозрождением на новом уровне).

Идея свободы. Марксистская философия. Экзистенционализм. Неопозитивизм.

В каждом их направлений – проблема свободы и ответственности.

Марксистская философия – впервые в западной философской мысли происходит постановка проблемы деятельностной природы человека. Критикует Гегелевскую философию. «История есть не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» (Влияние Фейербаха)

Разрабатывается категория «практика» - это материальная, предметно-чувственная деятельность человека, направленная на преобразование окружающего мира. Впервые смогли четко дифференцировать понятия природы и сущности человека. Природа человека – это есть система биологических, психических и социальных свойств человека.

Сущность человека – это система социальных отношений. Маркс и Энгельс стали исследовать материальную деятельность. Материалистическое понимание общества. Изменение в способах производства.

Экзистенционализм. С. Кьергекор

Экзистенциальная диалектика – иррациональная. Поток нашего индивидуального сознания. Противопоставляется рациональной диалектике. Выявили, что только у человека есть социальность. Человек творит себя сам.

Пессимизм от того, как решается проблема выбора. Абсолютизация внутренней свободы приводит к гипертрофии ответственности.

Неопозитивизм

Исследует научную деятельность социального субъекта. Творит вторую искусственную природу. Развитие способов производства. Творчество в сфере искусства и в сфере науки. Наука – важнейшая сфера, в которой человек творит идеи, воплощающиеся в технологии. Наука – отражение окружающего мира. В позитивизме и неопозитивизме наука – как способ конструирования окружающего мира. Центральное понятие – парадигма.

Парадигма – выработанный научным сообществом оптимальный алгоритм деятельности социального субъекта в конкретно-исторических условиях.

Проблема ответственности авторов научных идей.

Атрибут человеческой деятельности – наука. Современный неопозитивизм – проблема парадигмального паралича. Опасность упования на научные технологии. Мышление становится реактивным, а не креативным.