- •1. Природа человека в учении конфуцианства и даосизма.
- •2.Природа человека в буддизме.
- •3. Природа человека в античном измерении.
- •5. Проблема человека в творчестве Платона
- •6. Проблема человека и его потребностей в творчестве Аристотеля
- •7. Проблема свободы человека в фс Эпикура
- •8. Природа человека в средневековом измерении.
- •9. Природа человека в «исповеди» Аврелия Августина
- •10. Гуманизм и антропоцентризм эпохи возрождения.
- •12. Гуманизм и антропоцентризм в творчестве Петрарки
- •13. Человек и его потребности в концепции макиавеллизма.
- •14. Проблема человека в культуре эпохи нового времени.
- •15. Человек и его потребности в учении спинозы.
- •16. Проблема человека в традиционной культуре
- •17.Проблема человека в немецкой классической философии
- •18. Условный и категорический императив Канта
- •19. Проблема человека в современной философии и культуре
- •20. Абсурд и проблема человека в «мифе о Сизифе» а.Камю
- •21. Марксизм о природе и сущности человека.
- •22. Сущность и существование человека в философии Сартра.
- •Существование и сущность
- •23. Западно-европейская философская антропология
- •24. Философская антропология в учении Шелера.
- •25. Философская антропология в русской культуре. Человек в русской философии
- •Общие черты русского антропологизма
- •Эволюция антропологической мысли
- •Понятие аскезы
- •Цельность духа
- •Понятие свободной воли
- •Субъективизм и индивидуализм в народничестве
- •Идея активности человека
- •Идея универсальности всеединства
- •Спектр антропологических воззрений
- •27. "Философия общего дела" н.Ф.Фёдорова и природа человеческих потребностей.
- •28. Концепция Богочеловечества и Всеединства в учении в.С.Соловьёва
- •29. Свобода как онтологическая основа бытия человека в учении н.А.Бердяева.
- •30. "Философия хозяйства" с.Н.Булгакова и базовые потребности человека.
- •31.Концепция ноосферы Вернадского.
- •32.Природа и сущность человека.
- •33.Проблема происхождения человека.
- •34.Человек как индивид
- •35.Человек как личность
- •36. Проблема индивидуальности социального субъекта.
- •37. Соотношение понятий "человек", "индивид", "личность" и "индивидуальность".
- •38. Зарождение представлений о культуре в Античности
- •2.2. Понимание культуры в период Средневековья
- •2.3. Осмысление культуры в Новое Время
- •39. Перспектива человека
- •40. Бытие и деятельность: созерцательный и деятельностный типы мировоззрения.
- •41. Категориальное определение деятельности
- •42.Деятельность, как специфический способ человеческой активности
- •43. Понятие и структура деятельности
- •53. Диалектика субъективного и объективного факторов.
- •54. Сущность и структура субъективного фактора
- •55. Сущность и структура объективного фактора.
- •56.Взаимодействие объективного и субъективного факторов.
- •57.Проблема классификации видов деятельности
- •58. Деятельность как процесс удовлетворения человеческих потребностей.
- •59. Труд как средство удовлетворения человеческих потребностей.
- •62. Особенности политико-правовой деятельности
- •63. Сущность научной деятельности и её особенности
- •64. Художественно-эстетическая деятельность и её особенности
- •65. Нравственно-этическая деятельность и её особенности.
- •68.Закон возвышения уровня потребностей.
- •69. Сущность и структура потребностей
- •70. "Коперниканский переворот" в понимании сущности потребностей
- •71. Соотношение биологических, психологических и социальных потребностей
- •72. Психологические потребности личности
- •73. Структура социальных потребностей
- •74,76,77,78 Катя Волкова не нашла, сказала ,что они есть и ищите сами в конспекте
Понятие свободной воли
Среди сторонников французского позитивизма Конта и английского позитивизма Джона Милля и Герберта Спенсера в России самым влиятельным был П.Л.Лавров. Он называл свою философию антропологизмом, потому что вопрос о сущности человека считал исходным. Он был убежден в том, что человеку присуще врожденное стремление к удовольствию. "Однако культурный человек испытывает удовольствие от нравственных поступков и таким образом составляет представление о достоинстве личности. Лавров был детерминистом, хотя и утверждал, что рождение сознания приводит к возникновению особого рода реальности личности, рассматривающей себя свободной и разумной. Понятие свободной воли представляет собой идеализацию человеческой природы, необходимую для развития человеческого общества. Прогресс – это развитие сознания и критической мысли в каждой личности, а также рост социальной солидарности"123.
Человек для Лаврова – "единство бытия и идеала". Личность создает идеалы и действует на основании своих идеалов. История, следовательно, оказывается сферой воплощения нравственных абсолютов. Однако трансцендентное, абсолютное бытие объявляется несуществующим. В результате "критическое сознание", "критически мыслящие личности" представляются ценнейшим продуктом индивидуального и общественного развития.
Субъективизм и индивидуализм в народничестве
Главные элементы субъективной социологии Николая Константиновича Михайловского обнаруживаются как "верховенство личности" и самостоятельность этической точки зрения при всех общественных и исторических оценках. Борьба за индивидуальность в этом учении утверждает примат индивида над обществом. Этическая социология Михайловского при всем ее утопизме направлена против модных экономических течений века. По его мнению, человечество должно жить не по естественным законам "борьбы за существование", а по гуманному принципу борьбы за индивидуальность.
Михайловский отстаивал традиционный гуманизм с его "любовью к ближнему" и защитой "малых сил". Он отвергал ревнителей новой морали, которые отбрасывали жалость как якобы унижающую человека. Его "субъективный метод" в конечном итоге оказался гораздо более человечным, нежели предложенный марксизмом общий безликий исторический подход. Михайловский понимал, что надвигающаяся на Россию революция несет не только дух свободы, но и дух насилия.
Широко известно, что Н.Михайловский противопоставлял специфически русское понимание "правды" европейской "истине". Личность становится для него "мерой всех вещей". Нет абсолютной истины, есть только истина для человека: "Я вполне удерживаю за собой право критиковать великий Божий мир с точки зрения своего кусочка мозга". Михайловский не был сторонником концепции свободной воли и не отрицал закономерности исторического развития. Он дает личности следующий совет: "Делай историю, двигай ее в направлении своего идеала, ибо в этом-то и состоит повиновение законам истории"124.
Итак, тема полноты и целостности, нераздельности человеческой личности оказывается общей для всей русской антропологии. Но она раскрывается по-разному в каждом идейном течении. Для народников это прежде всего социальная проблема. Общество угнетает человека, превращает его в раба, лишает универсальности. "Я объявляю, – пишет Михайловский, – что буду бороться с грозящей поглотить меня высшей индивидуальностью (с обществом. – П.Г.). Мне нет дела до ее совершенства, я сам хочу совершенствоваться". Поверхностность позитивистского понимания человека странным образом не мешала ему быть великим идеалистом в защите своей нравственной доктрины.