Средневековая философия

Переход от античности к средневековью обусловлен рядом предпосылок:

1. Разложение рабовладельческого строя и формирование феодальных отношений;

2. Изменение социальной структуры общества;

3. Утверждается политическая и духовная монополия западной Церкви, и религиозное мировоззрение становится господствующим;

4. Признание Библии в качестве единой священной книги христианства, осмысление которой породило христианскую теологию и христианскую философию.

Принципы средневекового философского мышления:

• Монотеизм – Бог является личностью, он един и уникален, вечен и бесконечен;

• Теоцентризм – Бог является высшей сущностью всего бытия;

• Креационизм – идея об акте свободного творения мира Богом из ничего;

• Символизм – существование любой вещи определено свыше: «вещи видимые» воспроизводят «вещи невидимые» (т.е. высшие сущности) и являются их символами;

• Провиденциализм – история человечества понимается как осуществление Божественного замысла;

• Эсхатологизм – учение о конечности бытия мира и человека, о конце света и страшном суде.

Этапы средневековой философии:

1. апологетика (II-III вв. н.э.) – защищается христианство, раскрываются познавательные возможности веры, которая способна охватить любые проблемы в отличие от разума. О несовместимости веры и разума, божественного откровения и человеческой мудрости гласит максима Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно».

2. патристика – разрабатываются основы христианской догматики с целью раскрыть глубинный смысл Библии. Проблемное поле философии было связано с темой богооправдания, осмыслением сущности Бога как высшего Бытия, его потусторонней природы и тройственности. Отношения веры и разума получают иную интерпретацию. Согласно Августину, вера выступает в союзе с разумом: «я не стремлюсь понять, чтобы уверовать, но верую, чтобы понимать».

3. схоластика – сохраняется приоритет веры над разумом, но уже обнаруживается тенденция к усилению рационализма. Основные теоретики – Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Абеляр, Бэкон. Происходит формирование двух систем образования – монастырской и университетской. Великим систематизатором средневековой философии признан Фома Аквинский, который считал, что источником религиозного знания является веря и Священное писание, а философское – опирается на разум и опыт.

Главной проблемой схоластики являлась проблема универсалий (общих понятий), которую представляют следующие философские подходы:

• Реализм господствовал в ранней средневековой философии (Аквинский, Кентерберийский). В период расцвета Средневековья (ок. 1250) Фома Аквинский представлял умеренный реализм. Универсалии существуют в мышлении Бога (ante res), в единичных вещах (in rebus) и как абстракции в человеческом мышлении (post res).

• Номиналисты довели идею отрицания объективного существования общего до логического конца, считая, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении, т.е. они отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование "до вещи". Универсалии, говорил Росцелин, суть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.

***************************************************************************

№6