1. Происхождение философии, круг её проблем и функции в системе культуры.

Философия возникла в VII – VI вв. до н.э. в Древней Греции и на сопредельных территориях. Мировоззренческие системы Древнего Египта, Вавилонии, Индии и Китая называют предфилософией, поскольку в них доминировали мифологические и религиозные представления, способ философствования базировался не на рациональных приёмах рассуждения, а на аналогиях и метафорах. В Древней Греции же доминировали приёмы, основанные на логических правилах и принципах рационального мышления.

Процессы и явления, способствовавшие возникновению философии:

• Установление демократического социального строя: процедура принятия важных решений путём коллективного обсуждения требовала от участников умения вырабатывать индивидуальную позицию и аргументировать её, философия же в наибольшей мере поощряла совершенствование механизмов интеллектуальной работы и анализа реальной, а не мифической ситуации.

• Расширение культурных и хозяйственно-экономических контактов: расширение культурных контактов позволило увидеть относительность норм жизненного уклада (у разных народов разные обычаи, верования, нравы). Расширение хозяйственно-экономических контактов разрушило представления об ограниченности Вселенной. Поэтому вырабатывались новые средства осмысления человеком своего существования и окружающей его среды.

• Сомнение в мировоззренческой состоятельности и практической достаточности мифологических представлений и норм обыденного сознания: мифология – логически непоследовательна, обыденное сознание – ограниченно и противоречиво. Необходимо различать мнение (традиция, мнение большинства) и знание (реальное положение вещей, не зависит от мнения большинства).

• Зарождение науки: накопление знаний (а не мнений). Первые философы были первыми учёными. Философия накапливала объективные знания о мире, и из неё впоследствии «отпочковались» конкретные науки о природе, обществе и человеке.

Предмет философии – наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Т.е. философия духовно воспроизводит мир как целостное образование на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания.

Проблема человека является для философии центральной. Но её рассмотрение невозможно без решения проблем адекватности представлений о структуре и законах эволюции природной и социальной реальности, о взаимодействии сознания и бытия, о формах и методах познавательной деятельности и т.д. и т.п.

Функции:

• Выявление универсалий (наиболее глубоких оснований) культуры и выражение их содержания в системе философских категорий (т.е. поиск общего в культуре, прежде всего в духовной, которое обычно зафиксировано в фольклоре, искусстве, религии, этических учениях, науке посредством образов, иносказаний, притч, законов, принципов и т.д.).

• Мировоззренческая – выработка обобщённых представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности.

• Методологическая – выработка в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики или коммуникации.

• Гносеологическая – выполняется в рамках учения о познании (о путях познания), его формах и критериях истинности полученных знаний.

• Аксиологическая – выработка критериев значимости явлений природной, социальной или духовной реальности для человека, социальной группы или общества в целом.

• Идеологическая – обоснование идеологии как теоретической системы, отражающей общественное положение, цели, интересы и идеалы определённой социальной группы.

• Праксиологическая – выявление и выработка основных направлений, целей, средств и методов человеческой деятельности.

• Критическая – выявление заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления и практической деятельности, направляющих их по ложному или неоптимальному пути.

• Прогностическая – охватывает совокупность представлений, отражающих возможные состояния природы и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

2. Понятие мировоззрения, его структура и типы.

Мировоззрение – это совокупность представлений о реальности, система принципов, эталонов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы или общества в целом.

Основные типы мировоззрения:

• Мифологическое мировоззрение – это совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходство с человеком и человеческим поведением (антропоморфизм). Фактически отрицает эволюцию природной реальности и признаёт лишь один вид движения – круговорот умирания и возрождения неизменных организмов и тел.

• Религиозное мировоззрение – это совокупность представлений о мире и его происхождении, месте в нём человека, основанных на вере в сверхъестественную силу и существование двух миров (небесного и земного). Ориентирует человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание единства человеческого рода (гуманистическое мировоззрение). Разнообразило представления об эталонах поведения человека и человеческих качествах, обосновало идею общественного развития (от сотворения мира до Страшного суда).

• Повседневно-обыденное мировоззрение – это совокупность представлений о природной и социальной реальности, а также о самом человеке, нормах и эталонах его поведения и деятельности, основанных на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах жизнедеятельности. Малосистемно (включает самые разнородные элементы), неоднородно (различия в том, ЧТО из содержания мировоззрения принимается).

• Философское мировоззрение – это система рационально обоснованных представлений о мире, месте в нём человека, направленности, принципах и целях его деятельности. Формировалось как средство преодоления недостаточности мировоззрений, описанных выше. Способ формирования нового мировоззрения базировался на методах рационального (разумного) обоснования его содержания. Это сближало с наукой, но существовали варианты философских мировоззренческих построений, отрицающие мировоззренческую ценность науки, поскольку она не может дать ответы на вопросы соотношения сознания и бытия, места человека в этом мире и т.д. и т.п.

• Научно-философское мировоззрение – это система представлений о мире, его структурной организации и развитии, месте и роли в нём человека, которая строится на основе философского осмысления научных данных, развивается вместе с наукой и оказывает активное влияние на её развитие. Сформировался в результате поиска путей «примирения» философии и науки. Наиболее важное значение имеют данные науки о происхождении и развитии Вселенной, законов взаимодействия объектов природы, направлениях эволюции и т.д. и т.п.

Три основные компоненты структуры мировоззрения:

• Познавательная компонента включает представления о происхождении, строении и законах развития реальности (элементы научной картины мира, естественно-научных законов, теорий и гипотез фундаментальных наук, а также фрагменты художественно-эстетических представлений).

• Ценностная компонента содержит ряд характеристик, выражающих значимость явлений действительности для человека, а также предлагаемый ему набор специфических отношений к явлениям природной реальности и другим людям (предрассудки и предубеждения).

• Деятельностно-поведенческая компонента охватывает совокупность предписываемых человеку правил, норм, принципов, эталонов поведения и деятельности.

Важнейшая существенная характеристика мировоззрения – высокая степень общности слагаемых.

3. Философия Древного Востока. Проблема бытия и небытия. Учение об обществе и человеке.

Древнеиндийская философская культура – одна из самых древних в истории. В первой половине I тысячелетия до н.э. у древних индийцев складываются гносеологические и онтологические структуры предфилософского сознания. Предфилософский (а не философский) тип мышления обуславливался доминированием мифологических и религиозных представлений, способом философствования, который базировался не на рациональных приёмах рассуждения, а на аналогиях и метафорах.

Первый памятник религиозно-мифологической мысли древних индийцев – Веды:

• Самхиты – сборник гимнов (в честь богов), жертвенных формул, магических заклинаний и заговоров.

• Брахманы – мифологические и религиозные объяснения к Самхитам.

• Араньяки («Лесные книги») – поучения для лесных отшельников, вставших на «путь знания».

• Упанишады – тексты эзотерического знания, передававшегося от учителя к ученику (философская часть Вед).

• Веданги – совокупность текстов, посвящённых фонетике, этимологии, астрономии.

Веданта – одна из первых систем индийской философии, возникшая на базе Упанишад, пытавшаяся представить несистематизированные предфилософские и философские идеи в виде теоретической системы. Первооснова мира – всепроникающий, всеобъемлющий Абсолют или чистое сознание (Брахман). Брахман – самотождественен, един, лишён всяких свойств (бесконечность, в которой нельзя ничего убавить и ничего прибавить). Реальный мир – лишь иллюзорная реальность (майя), за которой скрывается Брахман. Истинные причины бытия скрыты пеленой майи, но Брахману истинное познание возможно. В каждой человеческой душе есть имеется неизменная сущность, чистое сознание – бескачественный Атман, тождественный Брахману. По мере того, как человек, совершенствуясь духовно и интеллектуально, прорывает завесу майи, он обнаруживает, что Мировой Дух (Брахман) и его собственный Дух (Атман) – одно и то же. Отсюда, один из фундаментальных нравственных принципов вендантизма – принцип непричинения зла ничему живому. Тот, кто живёт в этом мире в радости, достигает радостного лона (перерождается) – брахманова (жрецы), кшатриева (правители, воины) либо лона вайшьи (земледельцы, ремесленники); тот, кто живёт пагубно – лоно собаки, свиньи и т.д. Поэтому «тот мир» никогда не переполняется. Есть и третий путь (путь «ничтожных тварей») – совершать один и тот же круговорот. Веданта разделилась на 2 направления – адвайту (нет в мире другой реальности, кроме Брахмана) и вишешта-адвайту (три реальности: матери, душа и Бог; душа подчиняет материальное тело, Бог господствует над обоими; цель индивида – освободиться от материального существования путём духовной активности и любви к Богу).

Буддизм. Основатель непальский царевич, прозванный Буддой («просветлённым»). Отрицал авторитет Вед, но именно они, с некоторыми изменениями легли в основу. Тело, ощущения, впечатления, переживания, душевная жизнь и душа состоят из дхарм (сменяющих друг друга элементов материи и сознания), значит душа и тело находятся в непрерывном изменении. «Четыре благородные истины»:

1. «истина страдания»: страдание – это не случайность, а характеристика бытия каждого человека;

2. «истина причины»: страдание имеет свою причину – чувственность;

3. «истина освобождения»: человек должен вырывать из себя чувственное;

4. «истина пути»: путь имеет 8 ступеней:

1. правильная вера – признание четырёх благородных истин как основы внутреннего совершенствования;

2. правильная решимость – воля преобразовать свою жизнь в соответствии с усвоенными истинами;

3. правильная речь – воздержание человека от лжи, клеветы, грубости;

4. правильное действие - непричинение зла всему живому, отказ от воровства и удовлетворения чувственных желаний;

5. правильный образ жизни – привычка жить честным трудом;

6. правильное усилие – борьба с соблазнами и дурными мыслями;

7. правильное направление мысли – понимание преходящего характера всего окружающего и отрешённость от того, что привязывает к жизни;

8. правильное сосредоточение – психотехника, ведущая к угасанию в нирване.

В начале новой эры учение разделилось на Махаяну (направление в буддизме в северных странах, приверженцы которого считают возможным достижение нирваны не только монахами, но и мирянами) и Хинаяну (направление в буддизме в юго-восточных странах, приверженцы которого одним из основных условий спасения считают уход из жизни (от общества) и достижение нирваны только через монашество).

Йога. Её корни также восходят к Ведам. Представляет собой философско-религиозную систему освобождения от страдания. Техника йоги включает 2 взаимосвязанных аспекта:

1. Самоограничение (аскетизм).

2. Медитация (вхождение в состояние глубокого внутреннего самосозерцания).

Наивысший вид энергии (оджас) находится в мозге, и чем её больше, тем сильнее, умнее и духовно крепче человек. Повысить свой оджас может только воздержанный человек (воздержание во всём).

Локаята. Материалистическое направление в VIII – VII вв. до н.э. Отвергали идею потустороннего, ставили целью своей философии постижение реального мира, окружающего человека. Особое место занимает школа «чарвака» (в основе мира лежат 4 материальных элемента: земля, вода, воздух и огонь).

Вайшешика (VI – V вв. до н.э.). Расцвет древнеиндийского материализма. Мир состоит из качественно разнородных и различных по размерам и форме мельчайших частиц (ану). Они вечны и неделимы.

Особенности философской мысли Древней Индии:

• яркая самобытность, обусловленная мощной духовной традицией;

• значительное число источников и текстов;

• недостаточная связь философских идей с научной мыслью;

• высокий нравственный пафос философии Древней Индии.

Философия Древнего Китая как и философия Древней Индии была основана на мифах. Древнейший памятник китайской духовной культуры, основа мировоззрения образцового китайца того времени – «Пятикнижие»: «Книга Песен», «Книга Истории» (упоминание о пяти началах мира: вода, огонь, дерево, металл, земля), «Книга Перемен», «Книга Обрядов», «Летопись». Особой популярностью пользовалась «Книга Перемен». Это первая попытка в истории человечества представить все явления окружающего мира в двоичной системе понятий «инь» (женское начало) и «янь» (мужское начало). Постепенно в Древнем Китае складывается представление о «дао» (безличный мировой закон, которому подчиняются все люди и природа в целом).

Даосизм – путь цельного существования, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь собраны в некоем «хаотическом единстве». Основоположником даосизма считают Лао-цзы (трактат «Дао-дэ-цзин»). Мир пребывает в постоянном движении и изменении. Центральные понятия «дао» (путь) и «дэ» (сила). Категория «дао» не имеет определения, т.к. это заставило бы «дао» застыть в чувственном образе, но оно бесконечно (бесконечно малая и бесконечно большая величина). «Дао» постоянно пребывает в недеянии «увэй» (но это не бездействие). Выдающийся исследователь и пропагандист философии даосизма Чжуан-цзы исходил из тех же принципов, что и Лао-цзы, но идею упорядочения общества на основе позиции «дао» не разделял.

Конфуцианство. В центре внимания Конфуция – взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Самая краткая формулировка учения: «Государь должен быть государём, сановник – сановником, отец- отцом, сын – сыном». Главным звеном конфуцианской системы является концепция «человеколюбия» («жэнь») – совокупность таких идей, как преданность правителю, верность долгу, сыновняя почтительность, великодушие, уважение к старшим и т.д. Венец всех добродетелей – правильные семейные отношения, мир и счастье страны. В качестве идеального субъекта Конфуций выдвигает понятие «благородного мужа» («цзюнь-цзы»), сочетающего в себе естественность природы и учёность. «Благородный муж» - не только этическое, но и политическое понятие (он член правящей элиты). «Благородный муж» - всесторонне развитая личность. Ему Конфуций противопоставил «низкого человека» («сяо жэнь»). «Мораль «благородного мужа» - следование долгу, мораль «низкого человека» - стремление к выгоде». Если первый предъявляет требования к себе, то второй – к другим людям. Забота о людях («шу») – основная нравственная заповедь конфуцианства. («Не делай другим того, чего не желаешь себе».) В совокупности приведенные выше категории составляют «правильный путь» («дао»).

Моизм. Основатель Мо-цзы. Ядро моизма – идеи всеобщей любви («цзянь ай»), преуспеваемости и взаимной пользы. Все должны заботится о взаимной пользе. После смерти Мо-цзы ученики и последователи обращаются к проблемам познания (интересуются как самим познавательным процессом, так и предпосылками достоверности знаний).

Школа легистов (законников). Шэнь Бухай, Шан Ян, Хань Фэй-цзы. Противопоставили ритуалу («ли») закон («фа»), отказались от методов убеждения, положившись на правовое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Главная цель – покорение других царств и воссоединение Поднебесной. Для достижения цели – отказаться от излишеств, упразднить искусства, ликвидировать философию и инакомыслие. Экономическая основа могущества – земледелие.

Особенности философской мысли Древнего Китая:

• не было разделения труда между философами и политиками (философия подчинена политической практике);

• философия была обособлена от естествознания;

• неразработанность проблем логики.

Проблема бытия и небытия. В Индии очень рано отмечено различение истинного бытия от мира явленного. Уже в гимнах Ригведы истинное бытие («сат») описывается как соответствующее законам, упорядочивающим мировой хаос и преобразующим его в космос. Небытие же («асат») выступает воплощением сил, дезорганизующих космос.

В классической китайской философии понятие бытия отсутствует. Но последователи Лао-цзы под иероглифом «ю» («наличествовать», «иметься») и «у» («нет», «не имеется»), возможно, различали существование вещей («наличное бытие») от несуществования («небытия»). К разряду «небытия» относится «дао» (оно сверхбытие, предельная реальность).

4. Философия Античного мира, её периодизация и тематическая эволюция.

Античная философия начинает складываться в VII в. до н.э. под влиянием восточных учений, но отличается от них, т.к. является исторически первой попыткой сформировать рациональную картину мироздания. Четыре основных этапа:

1. Досократовский (VII – VI вв. до н.э.);

2. Классический (V – IV вв. до н.э.);

3. Эллинистический (III – II вв. до н.э.);

4. Римский (I в. до н.э. – 529 н.э.).

 Первые попытки философского осмысления мира обнаруживаются ещё у Гомера. Выделяет 3 первопричины мирового начала: Никс (универсальная потенция всех состояний мира), Океанос (некое праморе) и Тетис (жизненная сила).

По мнению Гесиода, основой всего является Хаос (неограниченный и бесформенный, содержит всевозможные потенции). Из него возникли все сущие форы бытия: земля (Гея) + жизненная сила (Эрос) и тьма (Эребос) и ночь (Никс). Эти силы создали все остальные божества.

Религиозное учение орфиков (в контексте дионисийской религии). Идея метемпсихоза (переселение душ) роднит с индийскими воззрениями на сансару и закон кармы. Основная цель очистительных обрядов орфиков – разрыа цепи перевоплощений и достижение душой «островаблаженных».

Древнейшая философская школа – Милетская. Родоначальник – Фалес. Основа всего сущего (по Фалесу) – вода (амфорное, текущее сосредоточение материи), это и «стойхейон» (элемент, ядро, основа в логическом смысле слова), и «архэ» (первоматерия, праматерия, исходное состояние вещей).

Анаксимандр (Милетская школа). Первоначало – беспредельное («апейрон»). Это какая-то неограниченная природность, из которой влзникает всё сущее. Гилозоизм - способность жизни приписывается определённому виду материи.

Анаксимен (Милетская школа). Первооснова мира – воздух. Разряжение воздуха - огонь, а сгущение – ветры, тучи, вода, земля, камни. «Учёное незнание»: чем шире круг знания – тем больше он соприкается с неизвестностью – тем больше сомнений и вопросов.

Эфесская школа. Гераклит (прозвище «Тёмный» за глубокомыслие и загадочность). Основа всего – огонь (символ динамики развития, постепенности постоянных изменений). Ядро учения – принцип «всё течёт» (всеобщая изменчивость бытия, как течение реки, в которую «нельзя войти дважды»). Детерминизм (всеобщая обусловленность событий и явлений): всё правится судьбой или необходимостью. С понятием необходимость связано учение о Логосе. Основные его интерпретации:

• мистическое, божественное Слово;

• божество, управляющее миром;

• верховный разум, лежащий в основе мроздания;

• всеобщий закон, согласно которому совершаются изменения и взаимопревращение вещей;

• отношение, определяющее (в количественном смысле) превращение одних вещей в другие;

• учение, в том числе самого Гераклита;

• слово, речь, повествования в обычном смысле.

Логос вечен как и мир, его познание – понимание закономерностей развития мира как единства и борьбы противоположностей. «Многознание» - не есть подлинная мудрость, оно не способствует действительному познанию принципов мира, скрывает их. Все свойства мира релятивны: «Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить её с человеком».

Элейская школа (переход от наглядно-образного к понятийно-аналитическому стилю мышления). Парменид. В поэме «О природе» ввёл понятие «бытие» (неподвижно, едино, цельно, неделимо и сплошь однородно). Бытие = мышление: «Одно и то же есть мысль и то, о чём мысль существует». Истина – результат мышления, с ней необходимо считаться, даже если это противоречит чувственной картине мира.

Зенон Элейский (Элейская школа) прославлял выявление противоречий между разумом и чувствами. Апории («затруднение», «безвыходное положение») – парадоксальнве утверждени, с помощью которых Зенон доказывал, что бытие едино и неподвижно, а множественность и движение не мыслятся без противоречия (т.е. они не есть бытие). Наиболее известные: «Дихотомия», «Ахилес и черепаха», «Стрела».

Школа пифагорейцев. Основатель Пифагор – первый из мыслителей назвал свои рассуждения философией. Основа мироздания – число. Важнейшие числа 1 (точка), 2 (прямая), 3 (квадрат) и 4 (куб). На число 10 (их сумма) можно перевести все явления и вещи мира. Учение о метемпсихозе (переселении душ).

Эмпедокл. Стихийный материализм. 4 исходных начала (земля, вода, воздух и огонь) и 2 движущие силы (любовь и ненависть) путём смешения образуют мир. Силы не физические, а психические. Любовь – причина единства и добра, а ненависть – множества и зла.

Анаксагор. Основа всех вещей – бесконечное множество гомеомерий (малых материальных частиц, качественно различных между собой). Гомеомерии неподвижны и инертны. Причина их движения – «нус» (разум). Гомеомерии – начало атомизма.

Левкипп. Основные принципы атомистической философии. Существуют лишь атомы и пустота. Атомы характеризуются формой, порядком и положением и движутся в пустоте. Существование пустоты сделало возможным движение.

Демокрит. Развивал атомистическое учение. Добавил к характеристикам атомов величину и тяжесть. Атомы неизменны. Неуничтожимость и несотворимость материи. Движение обусловлено не существованием пустоты, а столкновением атомов. Развитие универсума обусловлено прямолинейным механическим движением атомов (нет места случайности). Придавал значение чувственному познанию – концепция эйдосов (образов): предмет выделяет из себя некое подобие предмета, которое «втискивается» в мокрую часть глаза. Пытался сформулировать универсальные правила морали (жизненная уравновешенность и умеренность). В основе воспитания – совесть (бесстыжего человека нельзя воспитать).

 Софисты (учителя мудрости, за деньги учили вести дискуссии). Создали науку о слове. «Старшие»: Горгий, Протагор, Гиппий; «младшие»: Фразимах, Критий, Алкидам (естественный порядок вещей, люди равны от природы).

Протагор. Сенсуализм (чувственное познание). Гносеологический релятивизм («человек есть мера всех вещей», т.е. человек воспринимает мир таким, каким он видится сквозь призму человеческих качеств, познавательных способностей).

Со временем софистика обособилась и потеряла связь со здравым смыслом («Всё, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял рога…», «Эта собака имеет детей, значит, она – отец. Но это твоя собака. Значит, она – твой отец и ты – брат щенят.»).

Сократ. Выступал против софистов. Своим призванием считал «воспитание людей», смысл которого не в систематическом изложении знаний, а в беседах и дискуссиях. Задача понимание этических принципов – познание самого себя. Главные добродетели: сдержанность (умение укрощать страсти), мужество (умение преодолевать опасность) и справедливость (способность соблюдать данные Богом и человеческие законы). Философский метод диалектического спора (цель – достижение истины путём обнаружения противоречий в утверждениях противника). Истина одна, и установить её помогает майевтика (помощь в «рождении» мысли).

Платон (ученик Сократа). Учение об идеях: всё имеет свою идею (сущность). Идеи первичны, они управляют миром и тождественны бытию (небытие = материя, т.к. она ничего не порождает и постоянно изменяется). Идеи вечны, не зависят от пространства и времени. Самая высшая идея – благо (красота + истина + соразмерность). Идеи нематериальны, поэтому их нельзя постичь чувственно, а только воспоминаниями бессмертной души о мире идей до вселения в тело человека.

Метод познания у Платона – диалектика (умение превращать всё единичное и частное в общую идею и низводить её планомерно к единичному, до получения единичных и неделимых элементов). Диалектическая сущность мира – конфликт между бытием и небытием. Диалектическим считается совпадение идеального и материального в каждом из богов и людей, круговорот душ и тел (когда в каждой душе есть что-то неизменное).

Душа, по Платону, состоит из трёх частей: высшая часть – разум, вторая часть – воля и благородные желания, самая низшая – влечения и чувственность. В соответствии с тем, какая часть преобладает, человек ориентирован либо на возвышенное и благородное, либо на дурное и низкое.

Идеальное государство Платона – общество из трёх социальных групп: правители (философы, в душах которых преобладает разум); стратеги (воины, в чьих душах доминируют воля и благородные желания); производители-земледельцы и ремесленники (в душах – влечение и чувственность). Идеальное государство должно:

• обладать силой собственной организации и средствами ее зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения;

• осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами;

• руководить духовной деятельностью и творчеством.

Приемлемые формы государственного устройства: идеальное государство, аристократическая республика, аристократическая монархия. Регрессивные формы: тимократия (власть нескольких правителей, основанная на военной силе), олигархия (власть нескольких правителей, опирающаяся на торговлю), демократия (власть толпы), тирания.

Философия Платона – первая рационально, логически построенная система объективного идеализма, несмотря на некоторый иррационализм и мистицизм его творчества.

Аристотель. Ядром философии считал онтологию – науку о сущем. Основа всякого бытия - первая материя. Четыре элемента (земля, вода, воздух и огонь) лежат в основе реальных вещей. Форма образует из потенциального (первой материи, четырёх основных элементов) действительное реальное бытие. Выделял в вещах 2 сущности: первая – индивидуальное бытие, конкретная вещь; вторая – родовое или видовое определение вещи.

Согласно Аристотелю, движение есть реализация, осуществление всего сущего, переход возможности в действительность, т.е. движение – универсальное свойство всего сущего. Видел связь между бытием и временем, временем и движением. Пространство связывал с движением тел, но допускал его отдельное существование.

Аристотель выделял 4 основные причины: материальную, формальную, активную и конечную. Для понимания всего сущего нужно познать все виды причин.

Считал, что душа присуща всем объектам живой природы. Она имеет 3 уровня: вегетативный – душа растений; чувственный – преобладает у животных; разумный – присущ лишь человеку. Разумная душа та, которая мыслит и познаёт (познание – развивающий процесс).

Человек – общественное существо. Государство – развитое сообщество общин, община – развитая семья. Сущность государства – политическое сообщество людей, которые соединились для достижения определённого блага. Хорошие формы государства: монархия, аристократия, полития (смешение олигархии и демократии). Плохие: тирания (деформация монархии), олигархия (деформация аристократии) и демократия (деформация политии). Основные задачи государства:

• предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан;

• предотвращение чрезмерного роста политической власти личности;

• держание рабов в повиновении.

Идеал государства – общество, которое опирается на частную собственность, на орудия труда, рабов и землю.

Различал 2 вида хозяйства – «экономику» (разумное удовлетворение хозяйственных потребностей) и «хрематистику» (неограниченная нажива, беспредельное приобретение и накопление).

Аретологический эвдемонизм (счастье связано с добродетелями человека). Главная добродетель – умеренность. 2 группы добродетелей:

• дианоэтические (разумные): связаны с интеллектуальной и умственной деятельностью, возникают путём обучения;

• этические: относятся к характеру человека, являются результатом привычки.

 Эпикуреизм. Материалистическая философия. Эпикур. Индивид первичен, а общественные связи зависят от отдельных лиц, их субъективных желаний. Его этика предполагала отказ от социального активизма. Высшая цель человеческой жизни – достижение удовольствия (под удовольствием Эпикур понимал невозмутимое состояние духа, освобождение от страстей и плотских влечений).

 Тит Лукреций Кар. Ввёл термин материя (от латинского materies – «мать»). Единственно сущее – атомы и пустота. Предметы образуются в результате столкновения атомов, отклонившихся от прямой линии пути. Закономерность – естественное самодвижение вещей без вмешательства сверхъестественных сил, стоящих вне материи.

Стоицизм (Зенон из Китая, Панэций Родосский, Посидоний, Сенека, Эпиктет, М.Аврелий). Философия – не просто наука, а жизненный путь, жизненная мудрость. Условие добродетельной жизни – освобождение человека от власти внешнего мира (прежде всего от политико-социальной сферы). Высшая нравственность – жизнь «сообразно природе», божественному миропорядку, который человек не в силах изменить. Искали добродетели не ради счастья, а ради собственного покоя. Безразличие, апатия к внешнему миру, внутренняя направленность – этический идеал стоицизма.