5. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм.

В средневековой философии выделяется 2 этапа:

1. этап патристики (II – VI вв.);

2. этап схоластики (XI – XIV вв.).

 Развернулся процесс разработки и оформления христианской догматики и философии. Человек должен постичь истину не ради себя, а ради самой истины, поскольку источником её был Бог.

Аврелий Августин (354 – 430). Главные философские труды посвящены проблемам бытия и времени, движения истории и исторического процесса, личности человека, его воли и разума перед лицом Творца.

Проблема Бога. Бог – внеприродное начало, обладающее свойствами сверхъестественной личности. Человеческая душа не имеет ничего общего с материей, поскольку сотворена Богом. Душа бессмертна, она единственная носительница знания, которое исходит от Бога. Сущность души не только в разумно-мыслительной, но и в волевой деятельности, т.е. активность человека проявляется в воле. Снятие с Бога ответственности за зло, царящее в мире (теодицея): «Воля у нас свободная, но не всегда добрая», «Когда человек живёт по человеку, а не по Богу, он становится подобен дьяволу». Бог пребывает вне времени (в вечности), человек же неразрывно связан с временем. В результате настоящее распадается на «настоящее прошлого» (память), «настоящее настоящего» (созерцание) и «настоящее будущее» (надежда), т.е. время существует только в голове человека, до сотворения мира Богом времени не было.

Проблема общества и истории. Метод рационалистического интуитивизма. 2 вида человеческой общности: «град земной» (государственность, основанная на любви к себе, доведённой до презрения к Богу) и «град божий» (духовная общность, основанная на любви к Богу, доведённой до презрения к себе).

 Начало рационализации западного богословия. Место созерцательного, мистического познания занимает деятельность ума – схоластика. Для схоластики характерно:

• сосредоточение внимания мыслителей на том, что представлялось им религиозной ортодоксией с целью обоснования её правоты;

• использование трудов Аристотеля как наиболее авторитетного античного автора;

• постановка вопроса об универсалиях 9общих понятиях) в качестве одной из главных философских проблем;

• переход от религиозной мистики к диалектике.

Фома Аквинский (1225 – 1274). Основная цель – разработка догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Разделил догмы христианства на рационально постижимые (Бог существует, Бог един) – предмет философии и теологии - и непостижимые разумом (творение мира, троичность Бога) – предмет только веры. Разработал рациональное обоснование наличия Творца в мире:

1. «Всё в мире причинно обусловлено – значит, есть Первопричина».

2. «Наличие движения в мире – следовательно, имеется неподвижный Перводвигатель».

3. «Все конечные вещи случайны – значит, есть Необходимое существо».

4. «Несовершенно каждое творение – поэтому должно существовать Совершенное бытие».

5. «Целесообразно всё в окружающем мире – это предполагает наличие в нём Разумного «Зодчего»».

Разгранчивал области философии (предмет – «истины разума») и теологии (предмет «истины откровения»), но поскольку конечным объектом обеих и источником всякой истины является Бог, то между ними нет противоречия.

Реализм и номинализм. В зависимости от решения проблемы об универсалиях в схоластике выделяют три основных направления: реализм, номинализм и концептуализм.

Реализм (Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо). Подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.

Номинализм (Иоанн Росцелин). Общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Таким образом, универсалии существуют после вещей. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.

Концептуалисты (Пьер Абеляр) занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, считая, что бытие есть самостоятельные вещи внутри своей сущности.

6. Социально-экономические предпосылки философии Возрождения, её направленность и вклад в духовную культуру человечества.

С XIV в. в духовной и социально-экономической жизни Западной Европы происходят существенные изменения. Значительно меняются и умонастроения людей, что во многом было обусловлено процессом секуляризации¹. Самостоятельность по отношению к церкви приобретает и философская мысль, которая формировалась в борьбе европейского общества против феодальных порядков и духовного диктата клерикалов².

Ярко выражены антропоцентризм (рассмотрение земного предназначения человека) и гуманизм (рассмотрение внутреннего мира личности, радости земного существования).

Итальянский гуманизм. Данте «Божественная комедия» (двойное предназначение человека, самоценность земной жизни, человеческое достоинство), Ф. Петрарка, Л. Валла и т.д. Фундамент гуманизма составили следующие принципы:

1. Учение о самодостаточной ценности человеческой жизни.

2. Учение об абсолютной духовной свободе человека в его отношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.

3. Натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природной и социальной действительности.

Неоплатонический этап (М. Фичино, П. Мирандолла). Пантеистическая картина мира: Бог лишается внеприродного характера и сливается с природой, природа обожествляется. Суть: «Творец и творение суть одно и то же».

Натурфилософский этап. Н. Кузанский (1401 – 1464), немецкий кардинал, «Об учёном незнании». Принцип совпадения противоположностей (пример про увеличение окружности).

Джордано Бруно (1548 – 1600). Учение о бесконечности мира, отвергает деление мира на материальный и запределтный (нематериальный).

Никколо Макиавелли (1469 – 1527), «Государь». Политическая философия: цель оправдывает средства.

Николай Коперник (1473 – 1543). Создал гелиоцентрическую систему мира. Земля – не центр мироздания, принципы христианского богословия пошатнулись.

Эразм Роттердамский (1469 – 1536). Христианский гуманизм: религиозная реформа, отказ от того, что было навязано церковным авторитетом.

Галилео Галилей (1564 – 1642). Новое естествознание: природа – не собрание таинственных сил, а совокупность объективных законов, познаваемых с помощью эксперимента и математики.