12. Проблема познавательных способностей человека в философии и. Канта

Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий философ

Философское творчество Канта представлено двумя периодами:

1) до 1770 г. - докритический (проблемы естественного и натуралистического характера): трактат "Всеобщая естественная история и теория неба" (космологическая теория происхождения Вселенной а результате сгущения туманностей).

2) после 1770 г. - критический: "О формах и принципах чувственности воспринимаемого и умопостигаемого мира", "Критика чистого разума", "Критика практического разума"

Философия Канта - синтез эмпиризма и рационализма.

Кант признавал опытную природу нашего знания, однако отклонял идеи "чистой доски" Локка и "врождённых идей" Декарта. Он ввёл понятие априорных (доопытных) форм чувственности и рассудка. Познание - действие субъекта, проявление его активности.

Однако, человек может знать мир явлений, но не может познать внутреннее содержание вещей (агностицизм), так как данные опыта всегда оказываются заключёнными в априорные формы (являются апостериорными элементами сознания). Врожденными априорными формами Кант признаёт чувство пространства и времени.

По Канту мир явлений и мир вещей делится на:

- трансцендентальное (имеющее признаки априорности);

- трансцендентное (находящееся за границами опыта).

Человеческий ум склонен к объединению рассудочных операций в форме идей. Существует три априорные идеи: Бог, Мир и Душа. Они являются предметом метафизики и выступают как некое неразрешимое в пределах разума противоречие (антиномия), однако они необходимы для философского объяснения нравственности.

В основе этики Канта - критика теоретического (практического) разума. Всякая личность - самоцель, а не средство осуществления каких бы то ни было задач (даже задач всеобщего блага). Главный закон этики - категорический императив (формальное внутреннее поведение). Поступок считается нравственным только в том случае, если он совершался единственно из уважения к нравственному закону (а не в результате эмпирической склонности).

Категорический императив Канта предполагает наличие свободы воли, воли как свободной причины наших поступков. Но в эмпирическом мире, где господствует естественная необходимость, человек несвободен в своём выборе, а воля его причинно обусловлена.

Кант выступал за создание правового государства, где действует принцип разделения властей. Такое государство будет в состоянии обеспечить положение, когда свободное проявление произвола одного совместима со свободой каждого.

Кант обосновал идею новой метафизики, в основе которой - закон свободы морального поведения.

13. Гегелевское учение о диалектике.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) - крупнейший представитель немецкой классической философии (НКФ)

"Наука логики", "Феноменология духа"

Процесс возникновения многого из единого можно постигнуть путём рационального познания, а именно при помощи его основной формы - понятия - и инструмента - логического мышления. Понятие Гегель отождествлял с самой сущностью вещей. "Объективная логика" (учение о бытии и учение о сущности) - это не логика в традиционном смысле, а логика развития не зависящей от человека действительности, логика "доприродного" состояния "абсолютной идеи". История человеческого общества представляет собой познание этой идеи. Мировой дух – метафора развития, т.е. всё мировое развитие - ничто иное как непрерывное развитие "абсолютной идеи". На пути к вершинам самосознания она находит для себя соответствующие формы:

1) ступень созерцания - искусство;

2) ступень представления - религия;

3) ступень понятия - философия.

Диалектика Гегеля основана на умозрительном выведении законов и категорий и навязывании их природе и обществу в качестве законов чистого мышления. Это объясняет абсурдность таких мыслей Гегеля как, например, о развитии природы в пространстве (а не во времени) или о завершении исторического движения познания его философской системой.

Законы диалектики, на основе которых происходит саморазвитие:

- закон единства и борьбы противоположностей;

- закон перехода количественных изменений в качественные обратно;

- закон отрицания отрицаний.

Гегель признавал разумность мира: "Всё действительное - разумно, всё разумное - действительно", т.е. разумен не только результат развития, но и сам процесс развития. «Оптимизм» Гегеля заключается в том, что «хитрость разума» в конечном счёте должна победить «косность» природы и случайность истории» (несовершенство мира должно быть преодолено разумом).

Гегелю принадлежат такие глубокие мысли как о движении, о развитии от низшего к высшему не по прямой, а по спирали и др. "Ответы на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключаются в том, что они должны быть иначе поставлены".