Вопрос 38. Диалектика человеческого существования (Гегель «Феноменологии духа» раздел «Самостоятельность и несамостоятельность самосознания. Господство и рабство», а.Кожев Введение в чтение Гегеля).

Феноменология это попытка описания содержания опыта без каких-либо утверждений относительно реальности этого содержания. Диалектика по Гегелю — это такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя.

По Гегелю, дух раздваивается на сознание и предмет. В процессе развития он преодолевает это раздвоение, достигая чего-то единого. Стремясь к абсолютному знанию, сознание должно освоить весь опыт, достигнув такого знания, в котором сознание и предмет совпадут. Исходный принцип гегелевской философии - только дух является действительным. Такого рода истина открывается только на ступени абсолютного знания, когда дух превратится, наконец, в самого себя.

Абсолютное знание есть целостность духа, – весь дух, который знает самого себя как духа в своем историческом развитии. Оно есть дух, который выразил свое абсолютное содержание в абсолютной форме. Поднимаясь до себя самого, дух с помощью опытов достиг цели. Такой дух, по Гегелю, и есть наука.

Вопрос 39. Понятие «отчуждение» как основа для понимания конфликтов в марксизме

Философия марксизма находит человека в состоянии отчуждения и основной акцент делает на его освобождении. Однако человек трактуется не как ни от кого не зависимый индивид, но как «совокупность общественных отношений», поэтому философия марксизма является, прежде всего, философией общества, рассматриваемого в его историческом развитии.

Для Маркса отчуждение — это потеря смысла существования рабочим в процессе труда в эпоху капитализма. Осмысливается в ранних работах, включая «Экономико-философские рукописи 1844 года». Маркс выделял 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. К. Маркс рассматривал работника в капиталистическом обществе, вследствие развития машинного производства и соответствующего уровняразделения труда, превращенного в «деталь» огромного машинного механизма, в «придаток». Рабочая сила превращается в товар, который продается за заработную плату. Рабочему для существования необходимо работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства. Произведенный работником продукт «уходил» к капиталисту (владельцу средств производства), и вследствие этого представлял собой как бы чуждый, отделённый от работника предмет. Отчуждение рассматривалось и в процессе отделения продукта труда, и в самой производственной деятельности, и в отношении работника к самому себе, и к другим людям.

40.Учение о классовой борьбе и анализ противоречий в марксизме (к.Маркс «Манифесту кп», Ленин в.И. «Государство и революция»).

Вся предшествовавшая история – история борьбы антагонистических классов. Начиная с появления рабов, все общество делилось на антагонистические классы, враждебные друг другу.

Основная сила развития общества – развитие производственных отношений и производственных сил, которые развиваются достаточно медленно. Производственные отношения – отношения, в которое по поводу производства вступают антагонистические классы.

Главные антагонистические классы: рабы – рабовладельцы; крестьяне – феодалы; рабочие (пролетариат) – буржуазия;

Все доныне существовавшие общества основывались на антагонизме между угнетающими и угнетенными классами. Борьба пролетариата против буржуазии начинается вместе с его существованием. Сначала борьбу ведут отдельные рабочие, потом образуют коалиции против буржуа. Рабочие направляют свои удары не только против буржуазных производственных отношений, но и против самих орудий производства; они уничтожают конкурирующие иностранные товары, разбивают машины, поджигают фабрики

«Современная государственная власть – это только комитет, управляющий общими делами всего класса буржуазии».

41. Конфликтологическая тематика в произведениях Ф.Ницше («Рождение трагедии из духа музыки», «Так говорил Заратустра», «Состязание у Гомера» и др.). «Рождение трагедии из духа музыки» - работа посвящена сначала вопросам о происхождении, сущности и предназначении трагедии. В центре внимания два бога - Аполлон и Дионис, которые символизировали два принципа жизни и культуры. Ницше выделил три типа культуры - "сократическая"; "художественная"; "трагическая". В нормально понимании искусства оба типа должны существовать: перебор аполонистического приводит к тому, что искусство будет выглядеть как гербарий, засохшее, умершее. Если будет превосходить дионистического- это приведёт к вакханалии (рок-концерт). Попытался доказать, что трагедия в античности погибла из-за неправильного отношения к музыке (а на самом деле – не выдержала конкуренции гладиаторских боев).

«Так говорил Заратустра» Ницше считает, что религия ложна, и дает ложные ценности людям, обманывая их. явно выражает свое отвращение к христианской религии: Вместо религии Ницше предлагает философию, свою философию. Философию - сверхчеловека. Он считает что даже Иисус со временем сам бы отказался от своих проповедей. Ницше готов поверить в существование Бога, но только веселого, танцующего бога, а не того догматичного, все прощающего «христьянского» Бога. Позже Ницше подробнейшим образом изложит все свои мысли по поводу религии в «Антихристе». В «Как говорил Заратустра» Ницше только поверхностно говорит о религии, точнее он отрицает церковь, священников, христьянизм, не приводя при этом ни одного чёткого факта на основании которого он делает такие выводы.  «Исторический Заратустра (Зороастр) верил в то, что мир является ареной всеохватывающего конфликта между двумя космическими силами, одна из которых добро, другая – зло. Наш долг в этой борьбе, состоит в том, чтобы становиться на сторону светлых сил. Но поскольку Ницше находился «по ту сторону добра и зла», то он не верил в космологию Дзен-Авесты».