8. Становление средневековой европейской философии. Патристика

Средневековая европейская философия имела два основных источника своего происхождения – христианскую проповедьиантичную философию. Также средневековая европейская философия делится на два больших этапа – этаппатристики (II – VIII вв.)и этапсхоластики (VIII – XV вв.).

Патристика– это система взглядов и трудовОтцов Церкви, т. е. мыслителей и подвижников первых веков христианства, которые сыграли наиважнейшую роль в выработке догматических основ христианской веры (догмат– вероучительное положение, принимаемое за безусловную истину). Средневековая патристика освещает такие проблемы: отношение разума и веры, сущность Бога, свобода человека и т.д. Представители патристики вдохновлялись, главным образом, философией неоплатоников и, отчасти, стоиков.

На этапе патристики большой вклад в развитие философии внесли такие отцы христианской церкви, как: Тертуллиан, Иустин Мученик, Климент Александрийский, Ориген,Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин (на грекоязычном Востоке), аИероним Стридонский, Августин Аврелий(на латиноязычном Западе христианского мира).

Тертуллиансчитал философию бесполезным и даже вредным занятием для христиан, поскольку божественные истины все равно не постижимы для человеческого ума и их надо принимать в простоте веры и без лишних рассуждений.

Иустин Мученик, наоборот, полагал, что и через античную философию Бог мог обращаться к людям, так что некоторые древние мыслители успели стать христианами до Христа. Так же считал иКлимент Александрийский.

Ориген– один из самых выдающихся христианских мыслителей. Именно Ориген начал называть Троицу единосущной (т. е. имеющей единую божественную природу), а Иисуса Христа – Богочеловеком.

Августин Аврелий(или Блаженный Августин) считал важнейшей целью философа познание Бога и собственной души. В каждом человеке он видел личность с бесконечно сложным и богатым внутренним миром. Августин отстаивал идею гармоничного союза веры и разума, но ведущей силой познания объявлял веру. «Возлюби Бога и делай что хочешь», – такую формулу христианской свободы он дал.

9. Средневековая схоластика

V–VIIIвв. в истории Западной Европы – это время сильнейшего культурного упадка, связанного с гибелью Западной Римской империей. Лишь с концаVIII–IXвв. начинается подъем западноевропейской культуры, приведший вXII–XIIIвв. к появлению первых университетов. ВIXв. возник и феномен схоластики, а средневековые университеты в дальнейшем стали основной средой для ее развития и распространения.

Схоластика – это философское направление средних веков, которое синтезировало христианское богословие и логику Аристотеля. Главной задачей данного направления было оправдание веры посредством разума. Другими словами, рациональное обоснование веры в Бога и христианское учение.

«Отцом схоластики», ее первым великим представителем порой называют Иоанна Скота Эриугену(810 – 877), хотя другие историки удостаивают такого звания, жившего гораздо позднееАнсельма Кентерберийского(1033 – 1109).

А вот предтечей схоластики можно смело считать Боэция(480 – 525). Он сформулировал вопрос об универсалиях, который впоследствии активно обсуждали схоласты.

Универсалии– это общие понятия или идеи (дом вообще, человек вообще и т. д.). Вопрос заключается в том, существуют ли универсалии реально или они являются только названиями, именами вещей.

В процессе длительных дискуссий об универсалиях схоласты разделились на несколько течений:

1. Схоласты-реалисты(Ансельм Кентерберийскийи др.) - универсалии существуют реально и до вещей.

2. Схоласты-номиналисты(лат. nomen - имя) (Уильям Оккам) - универсалии существуют после вещей как их имена.

3. Схоласты-концептуалисты (лат. conceptus - понятие) (П. Абеляр и др.) универсалии – это не просто слова и не реально существующие вещи, а понятия, которые выражают общее в вещах.

Одной из центральных фигур схоластики был монах Фома Аквинский (1226 – 1274). Он создалИнтегральное учение об универсалияхи выступал против распространенного в богословии положения о противопоставлении природы и духа. По словам Фомы, изучать человека надо целиком – в единстве тела и души. Также, согласно Фоме, всякая истина в конечном итоге исходит от Бога, поэтому вера и естественный разум не могут противоречить друг другу.

В пору позднего Средневековья (XIV–XVвв.) значительно выросло влияние номинализма. Его виднейшим представителем был англичанинУильям Оккам. Он сформулировал принцип экономии мышления, названный в его честь«бритвой Оккама»:«Не следует умножать сущности без необходимости».