4. Садху-вартма-ануратмантам — следование по пути садху.

Мы не изобретаем собственных путей — мы следуем по стопам предыдущих ачарьев.

В ответ на вопрос Якши, как следовать по пути, чтобы достичь цели жизни, Махараджа

Юдхиштхира сказал:

тарко пратиштхах шрутайо вибхинах махаджано йена гатах са пантхах

«Логика не выведет нас к цели; священные писания такие большие, что в них очень легко

запутаться; все муни противоречат один другому; истинную дхарму очень сложно понять, поэтому

мы должны отыскать истинного махаджана и следовать за ним».

Истинные махаджаны, в данном случае, — те, кто, идя по этому пути, достигли цели, —

ачарьи прошлого. Вначале мы должны найти живого гуру, затем посмотреть, каким образом живой

гуру следует путем, указанным садху и сопоставить этот путь с наставлениями священных

писаний. В конечном итоге все основано на шастрах, но садху доказывает истинность шастр своей

жизнью, демонстрируя нам, как следует применять священные писания в реальности.

шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим-вина

аикантики харер-бхактир уптайаива калпате

Этот стих осуждает фанатичное следование — аикантика-бхакти. Порой нам приходится

наблюдать фанатичную, «пламенную» бхакти, не основанную при этом на шастрах. Такая бхакти

— причина беспокойств для окружающих, поскольку в большинстве случаев она связана с

культом личности. Обычно это культ личности человека, объявившего себя духовным учителем.

Произнося этот стих, Рупа Госвами говорит нам: как только мы забудем, что гуру учит нас

шастрам, мы станем слепыми фанатиками. Мы должны следовать за садху, который прошел этот

путь до конца, только он сможет защитить нас от культа личности и приведет к желаемой цели.

Другой важный аспект этого стиха: шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим-вина.

Перечисляя различные виды священных писаний, Рупа Госвами демонстрирует нам их во всем

многообразии, одновременно указывая на то, что нет необходимости следовать им всем:

духовный учитель, в зависимости от нашей квалификации, выберет те писания, которые мы

сможем понять. Так основные писания для нас — «Бхагавад-гита», «Шримад-Бхагаватам»,

«Чайтанья-Чаритамрита». Если мы решаем, что готовы подняться в более высокие сферы и

отклоняемся от принципов изложенных в этих писаниях Шрилой Прабхупадой, мы нарушаем этот

принцип, в результате чего становимся сахаджиями.

5. Сад-дхарма приччха — вопрошание о вечных принципах религии.

Бхактивинода Тхакур говорит, что, в зависимости от места, времени и обстоятельств,

истинная религия может принимать различные формы. В связи с этим он перечисляет пять видов

отличий одной религии от другой, которые,тем не менее, не свидетельствуют об асат-дхарме:

1. Садху-бхеда — следование различным святым. То, что я следую одному гуру, а ты другому,

само по себе не значит, что моя религия истинна, а твоя — ложна. Бхактивинода Тхакур говорит,

что такое различие –- причина большинства религиозных войн и раздоров. Нужно уважать святых

любой традиции и не проповедовать преимущества своих святых в других конфессиях.

2. Различие в формах выражения почтения, связанное с различием менталитета. Например,

христиане входят в храм в ботинках, но это не свидетельствует об оскорбительном их отношении

к тому, что для них свято.

3. Отличие в методах поклонения — арчана.

4. Отличие в объекте поклонения. В зависимости от преобладающего влияния тех или иных

гун образ Бога рисуется по-разному.

5. Отличие в именах. Мы признаем, что Бога можно звать Аллах или Иегова, при этом

уверены, что Ему Самому больше нравится — Яшоданандана или Гопиджанаваллабха.

Все эти моменты могут отличать одну религию от другой, при этом не являясь признаками

адхармы. Однако существуют пять видов ложной дхармы, проявления которых могут иметь место и

в истинных традициях.

www.saranagati.kiev.ua 41Нектар Преданности ЕС Бхактивгьяна Госвами

1. Видхарма — атеизм, откровенное отрицание Бога.

2. Чхаладхарма — ложная дхарма: материализм, политеизм, пантеизм, научные теории.

3. Дхарма-аваса — отражение, подобие дхармы, по форме очень напоминающее дхарму, но

лишенное главного элемента — личности Бога. Это майавада, буддизм, джайнизм.

4. Упадхарма — новоизобретенная религия: саентология, мормоны.

5. Парадхарма — религия других ( пара — другая). Какая-либо религия может являться

истинной, но при этом мы не всегда к ней способны: аштанга-йога.

Если ученик в правильном умонастроении задает вопросы, уже само по себе это является

преданным служением, поскольку свидетельствует о его серьезности и глубоком размышлении

над шастрами. Этот пункт акцентирует внимание на том, что вопросы должны быть связаны с

размышлениями на тему саддхармы, поскольку именно такие вопросы помогают человеку достичь

цели преданного служения. В нашем случае саддхарма — это садхана, а потому все вопросы к

духовному учителю должны сводиться к одному главному вопросу: как я могу улучшить свое

преданное служение?