2. Кришна дикша ади шикшанам — принятие гуру в своем сердце.

Следующий элемент — получение посвящения от духовного учителя, кришна дикша ади

шикшанам. Мы приняли гуру в своем сердце –- развили желание слушать, желание служить и

желание избавиться от материальных желаний. Теперь мы можем получить мантру и

наставления от духовного учителя.

Прабуддха Муни продолжает давать наставления Махарадже Ними:

татра бхагаватан дхарман

шикшед гурв-атма-даиватах

«Ученик должен видеть в духовном учителе не только духовного наставника, но и

представителя Верховной Личности Бога и Сверхдуши»

Этот стих передает настроение, с которым следует принимать дикшу и шикшу: ученик должен

видеть в гуру представителя Бога. Слова гуру-атма-даиватах говорят о том, что ученик должен

ощутить свое единство с гуру, увидев в нем олицетворение своего идеала, живое воплощение

духовных принципов.

амайайанувриттйа йаис

ташед атматма-до харих

Амайайа — искренне, без двуличия; анувритти — служить ему.

Интересно, что в самом стихе нет слова дикша. Это указывает на то, что главное в принятии

духовного учителя — не формальность, не ритуал, главное — принять гуру в своем сердце и

связать себя с ним служением. Наиболее ценное из всего, что мы получаем от гуру —

наставления в науке «Шримад-Бхагаватам» и вкус к слушанию «Шримад-Бхагаватам», бхагаватан

дхарман шикшед.

Определение дикши из «Хари-бхакти-виласы» приводится в «Нектаре наставлений»:

дивья гьянам йато дадйат

курйат папасйа санкшайам

тасмад-дикшети са прокта

дешикаис таттва-ковидах

«То, что дает дивья-гьян и уничтожает грех, семя греха и авидью, мудрые люди называют

дикшей».

С одной стороны, человек получает трансцендентное знание, с другой — уничтожаются его

грехи. Но, строго говоря, дикша — это не первое, а второе посвящение: мы получаем мантру

гаятри — звуковое воплощение Кришны. Вместе с мантрой духовный учитель дает нам Кришну в

виде звука. Повторение гаятри неразрывно связано с арчаной: вначале мы поклоняемся Кришне в

виде звука, потом в форме арча-виграхи. В «Чайтанья-чаритамрите» говорится, что дикша –- это

кришна-рупа, внешнее проявление Кришны, мы как бы получаем Кришну извне.

Если дикша — это кришна-рупа, то шикша — это кришна-сварупа, внутреннее настроение

Кришны. И хотя нет разницы между внутренним настроением Кришны и Его внешними

проявлениями, в «Чайтанья-чаритамрите» сказано: дикша делает человека квалифицированным

для занятий арчаной, в то время как шикша предоставляет возможность проповедовать:

проникнуться настроением Кришны и понять, чего Он хочет.

Говорится, что в своей жизни человек претерпевает три рождения: 1) рождение в теле от

отца с материю — шаукра-джанма (шаукра — семя); 2) посвящение в брахманы — савитра-

джанма; 3) дикша с наставлениями духовного учителя — дайкша-джанма.

В традиционных брахманских семьях мальчики в семь-восемь лет получали упавитру ( в

семьях кшатриев или вайшьев это происходило несколько позже). Родители ребенка устраивали

большой пир, который длился несколько дней. Примерно на второй день приходил гуру и уводил

мальчика на околицу деревни, где давал ему мантру. Затем он проводил черту, отделявшую

деревню от всего остального мира. И мальчик должен был принять решение: выйти за нее или

остаться в пределах деревни. Если он выходил за черту, это значило, что он принимает санньясу и

www.saranagati.kiev.ua 39Нектар Преданности ЕС Бхактивгьяна Госвами

отправляется в путь вместе с гуру, если нет — оставался с родителями. Несмотря на

предостережения родителей, случалось, что мальчики переступали черту, и больше их дома

никогда не видели…

Процесс дикши, растянутый во времени, состоит из пяти обрядов — панча-самскар, цель

которых — заменить греховные самскары духовными: 1) обряд тапа заключается в том, что

человек выжигает на себе клеймо с символом той или иной традиции. До сих пор этот обряд

сохранился в мадхва-сампрадайе. Смысл его в том, что человек отказывается от поисков счастья

в материальном мире. Выжигая на своем теле символы Вишну, он дает понять, кто его

Господин. 2) Ношение тилаки, дхоти, кантхимал, другие внешние признаки — урдхва-пундра.

Смысл этого обряда в том, что преданный хочет идти только вверх (урдхва), по направлению к

Кришне. 3) Воспевание святого имени — нама. Включает в себя посвящение в харинаму и

получение духовного имени. 4) Гаятри. 5) Преданный получает от духовного учителя Божество,

которому он поклоняется — яга.