- •1. Гуру-пада-ашрая — принятие истинного духовного учителя.
- •2. Кришна дикша ади шикшанам — принятие гуру в своем сердце.
- •3. Вишрамбхена-гурох-сева — служение духовному учителю.
- •4. Садху-вартма-ануратмантам — следование по пути садху.
- •6. Отказ от материального ради Кришны.
- •7. Тиртха-васах — проживание в святом месте.
- •8. Йавад-артхану-вартита — принятие необходимого.
- •9. Харивасаро-санмано — пост в экадаши.
- •10. Дхатри-ашваттха-ади-гауравам — выражение почтения дереву баньян.
- •11. Асадху-санга-тьяга — отказаться от общения с материалистами.
- •15. Вйавахаре пйакарпанйа тйага — отказ от обыденной суеты и скорби.
- •23. Нирмалья-дхритих — ношение гирлянд.
- •30. Пуджа или арчана — поклонение Божеству в храме.
- •3) Ачаман — очищение водой; 4) падья — омовение стоп Божества водой; 5) аргхья — омовение рта
- •31. Паричарья — служить Кришне как царю.
- •34. Джапа — индивидуальное повторение святого имени Господа.
- •35. Вигьяпти — вознесение смиренных молитв Господу.
- •36. Става-патха — чтение священных писаний (вознесение знаменитых молитв).
- •45. Смаранам — памятование имени, формы, качеств и игр Господа.
- •46. Дхьяна — медитация.
- •47. Дасьям — служение.
- •48. Сакхьям — дружба.
- •49. Атма-ниведанам — самопожертвование.
- •53. Тадийанам севанам — служение туласи и другим деревьям, связанным с Кришной.
- •54. Вайшнава-шастра-сева — служение богооткровенным писаниям.
- •55. Матхура-мандала — проживание в Матхуре.
- •56. Вайшнава-сева — служение вайшнавам.
- •60. Шри муртер-ангхри-севане или шраддха-пурвака-мурти — служение стопам Шри
- •61. Шри бхагават-артха-асвадах — наслаждение сокровенным смыслом «Шримад
- •62. Саджатийа-снигдха шри бхагавад-бхакта-санга — общение с преданными.
- •63. Шри нама-санкиртана — воспевание святого имени Господа.
- •64. Матхура-мандала стхитих — проживание в Матхуре.
47. Дасьям — служение.
Все девять форм практики бхакти представлены нам Прахладой Махараджем:
шраванам киртанам вишнох-
смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасьям
сакхьям атма-ниведанам
О первых шести из этих форм (шраванам киртанам вишнох-смаранам пада-севанам арчанам
ванданам) уже говорилось, каждый из способов практики бхакти, так или иначе, соответствовал
одной из них. Теперь Рупа Госвами приступает к описанию трех высших форм — дасьям, сакхьям и
атма-ниведанам.
Бхактивинода Тхакур относит дасьям к одному из способов культивирования ума. Это может
показаться несколько странным, т.к. говоря о дасьям, мы, как правило, подразумеваем активное
служение. Тем не менее, дасьям –- это прежде всего форма занятия своего ума, а не тела.
Комментируя слова Прахлады Махараджи из Седьмой Песни « Шримад Бхагаватам», Рупа
говорит о существовании двух форм дасьям: кармарпанам и каинкарьям. Шрила Прабхупада в
«Нектаре преданности» довольно подробно объясняет, чем отличаются эти две формы друг от
друга. Однако суть у этих форм одна — и кармарпанам, и каинкарьям представляют собой
определенное состояние ума, в котором человек действует, движимый стимулом сделать что-то
для Кришны.
Мы знаем о существования пяти рас: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья.
Преобладающим настроением на уровне шанты (другое название шанты — шуддха, чистота)
является желание преданного отбросить свои эгоистические желания и постоянно находиться
рядом с Господом. Преданный, находящийся в шанта-расе не хочет ничего для себя, его мысли
целиком поглощены Кришной. Это качество характерно так же для всех остальных рас, но в
каждой следующей расе отношения с Кришной обогащаются, становясь более полными,
многомерными и разнообразными. Помимо чистоты, у дасья-бхакты присутствует желание
активно взаимодействовать с Господом. Такой бхакта не довольствуется покоем шуддха-рати. На
уровне сакхьи к активности прибавляется близость, причем не просто близость, а игривая
близость. Преданному хочется не просто служить Господу, а играть с Господом. На уровне
ватсальи, соответственно присутствует и желание чистоты, и желание активно общаться с
Господом, и желание быть с Ним в очень близких отношениях, но появляется желание заботиться
и защищать Кришну. На уровне мадхурьи ко всем этим желаниям и вкусам прибавляются
романтические отношения.
Кармарпанам и каинкарьям отличаются друг от друа степенью глубины. Кармарпанам
характеризует действия преданного в пределах варнашрама-дхармы, предлагающего плоды всех
своих действий Кришне, и на этой ступени есть «Я» и есть Кришна, то когда человек очень долго
и глубинно медитирует на свои отношения с Господом, когда он перестает чувствовать себя
отдельным от Кришны, и начинает понимать, что он и все, что у него есть принадлежат Кришне,
потому что он его слуга, такая форма служения называется каинкарьям. Для того, чтобы человек
www.saranagati.kiev.ua 57Нектар Преданности ЕС Бхактивгьяна Госвами
мог осознавать себя таким образом, он должен находиться на достаточно высоком уровне
духовного развития. На уровне кармарпанам человек думает: «Сделаю и преподнесу Кришне».
При этом он делает то, что хочет, тогда как на уровне каинкарьям преданный всегда знает, чего
хочет Кришна.
Возьмем пример Шрилы Прабхупады. Почему Шрила Прабхупада так боролся за
Бомбейский храм? Это — вопрос, который мне одно время не давал покоя. Для преданных более
характерно отступать перед препятствиями — не получается, значит Кришна не хочет. Но слуга
точно знает — мой господин хочет этого, и какие бы препятствия не возникали на моем пути, я
буду делать это, не смотря ни на что. В «Итихаса-самуччхайа» сказано: «Тот, кто в течение тысяч
жизней культивировал в себе настроение личного слуги Господа, обретает способность спасти
весь мир».
Иллюстрацией этого положения ваидхи-садхана-бхакти является знаменитый стих:
иха йасйа харер дасйе карманйа манаса гира
никхиласвапи авастхасу дживан-мукта саучйате
Дживан-мукта — это тот, кто осознает себя харер-дасйе, слугой Господа, и нет другого способа
достичь освобожденного состояния, кроме культивирования в себе сознания слуги Бога.
Чем дасья-раса отличается от дасьи как элемента ваидхи-садхана-бхакти?
Много людей практикуют эту форму преданного служения, в том числе в других религиях.
Например, дух или настроение христианского святого — «Я — раб Божий, я — Его слуга и хочу
исполнять только Его волю». Это — практика дасьям. Таким образом мы занимаем свой ум и
пытаемся приблизиться к Богу. Но нельзя сказать, что христианские святые находятся в дасья-
расе с Господом. Дасья-раса — очень конкретные отношения между преданным и непосредственно
Кришной, тогда как дасья как элемент садхана-бхакти — культивирование настроения служения в
своем уме, культивирование желания служить Кришне.
Дасья подводит итог ангам садхана-бхакти, имеющим отношение к уму.