61. Шри бхагават-артха-асвадах — наслаждение сокровенным смыслом «Шримад

Бхагаватам».

Эта форма преданного служения подразумевает не просто слушание «Шримад Бхагаватам»,

а наслаждение ее сокровенным смыслом, бхагавата-артха-асвадах. Ее Рупа Госвами

иллюстрирует третьим стихом из самого «Шримад Бхагаватам»:

нигама-калпа-тарор галитам пхалам

шука-мукхад амрита-драва-самйутам

пибата бхагаватам расам алайам

мухур ахо расика бхуви бхавуках

«О искушенные и вдумчивые люди, вкусите « Шримад Бхагаватам», зрелый плод древа

желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще

www.saranagati.kiev.ua 63Нектар Преданности ЕС Бхактивгьяна Госвами

вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные

души».

Для нас очень важно иметь истинное представление о том, что значит наслаждаться

сокровенным смыслом «Шримад Бхагаватам». Объясняя этот стих, Джива Госвами сравнивает

«Шримад Бхагаватам» со спелым плодом манго без кожуры и косточки. Он говорит, что в

«Шримад Бхагаватам» есть только раса и ничего кроме расы, а потому, подобно спелому плоду

манго, «Бхагаватам» нужно пить. Причем «Шримад Бхагаватам» нужно пить снова и снова, мухур,

поскольку он исполняет любые желания человека, нигама-калпа-тару. Слово нигама

подразумевает все ведические писания, следуя которым можно достичь артхи, камы или мокши.

Слушая же «Шримад Бхагаватам» можно достичь премы — высшей цели всех нигам. Когда мы

говорим, что в «Шримад Бхагаватам» нет ничего кроме расы, мы подразумеваем, что в «Шримад

Бхагаватам» нет ничего кроме чистых взаимоотношений с Кришной. О том, что Бог — это раса,

говорят различные священные писания. В частности, в «Тайтирйа-упанишад» сказано: расо вай сах

— Он есть только раса. По мере того, как человек читает «Шримад Бхагаватам», он постигает

сокровенный смысл отношений Господа со своими преданными и, одновременно, обретает

способность наслаждаться этим смыслом. Причем, наслаждение от чтения «Шримад Бхагаватам»

может усиливатьсся до самой смерти человека, поскольку знание «Бхагаватам» безгранично.

Более того, им могут наслаждаться даже алайам, личности, достигшие освобождения.

В этом стихе также говорится, что «Шримад Бхагаватам» могут понять как расики, так и

бхавуках. Бхавуках — это сентиментальные люди. Здесь имеется в виду не просто материальный

сентиментализм, а отсутствие мотивов, о которых говорил Рупа Госвами в мангалачаране к

«Бхакти-расамрита-синдху». Не следует пытаться понять « Шримад Бхагаватам» с помощью

логики. Приступая к чтению «Бхагаватам» мы должны принять, что есть нечто более высокое, чем

логика, и истинная духовность лежит далеко за пределами нашего интеллекта.

То, что в этом стихе « Шримад Бхагаватам» сравнивается со зрелым плодом манго,

подразумевает также и метод, с помощью которого этот плод попадает к человеку. Чтобы спелые

плоды манго не разбивались, падая с дерева, их собирают, осторожно передавая из рук в руки.

Подобно этому, знание «Шримад Бхагаватам» передается по парампаре — цепи ученической

преемственности, которая защищает его от влияния трех гун материальной природы и

осквернения ложными мотивами. Говорится также, что оттого, что попугай Шука ( форма

Шукадевы Госвами в духовном мире) коснулся своими устами «Шримад-Бхагаватам», этот плод

стал еще слаще.

Во всей индийской традиции есть только два произведения, существующих в единственном

числе. Все остальные повторяются в разных редакциях. Так, среди всех Пуран нет ни одной

(кроме «Шримад Бхагаватам»), которая сохранилась бы в чистом, неприкосновенном виде до

настоящего времени. «Бхагавата-пурана» — единственная, дошедшая до нас в том изначальном

виде, в котором была создана Шрилой Вьясадевой пять тысяч лет назад. Есть множество цитат

из «Падма-пураны», которые приводят наши ачарьи, но нет ни в одном из современных изданий

«Падма-пураны». Второе писание, которое не варьируется — «Бхагавад-гита», хотя существует

более сотни различных вариантов « Махабхараты». Когда Вьясадева поручил Мадхвачарье

написать комментарий на « Махабхарату», тот отобрал из сотни существующих вариантов

единственно истинный, и вслед за ним этот вариант «Махабхараты» передавался дальше по цепи

ученической преемственности.

В «Бхакти-расамрита-синдху» Рупа Госвами приводит стих, который иллюстрирует эффект

слушания «Шримад Бхагаватам»: «Мой дорогой глупый друг, я думаю, что тебе уже доводилось

слушать благословенный « Шримад Бхагаватам», осмеивающий стремление к плодам

кармической деятельности, экономическому благополучию и освобождению. Теперь, я надеюсь,

уже ничто не сможет помешать тому, чтобы стихи Десятой Песни « Шримад Бхагаватам»,

описывающие игры Господа, постепенно вошли в твои уши и проникли в сердце».

Рупа Госвами называет слушателя « Бхагаватам» санскритским словом, которое

переводится как «глупец» или «маленький ребенок». Подобно маленькому ребенку, человек не

всегда может понять скрытый смысл Десятой Песни «Шримад Бхагаватам», однако в результате

такого слушания он теряет интерес ко всему, что обещают другие священные писания — к дхарме,

артхе, каме и мокше. Как и в случае с шраддха-пурвака-мурти, Рупа Госвами выделяет форму

Говинды. Но здесь он обращает наше внимание на Десятую Песнь « Шримад Бхагаватам».

Десятая Песнь может сделать человека равнодушным к материальному миру, т.е. даровать тот

же признак бхавы, что и в первом случае — виракти.

***

www.saranagati.kiev.ua 64Нектар Преданности ЕС Бхактивгьяна Госвами

Хотя формально «Шримад Бхагаватам», будучи одной из восемнадцати Пуран, относится к

смрити, в действительности, (и Джива Госвами доказывает это в сандарбхах) «Шримад

Бхагаватам» является шрути. Шрути от смрити отличается тем, что шрути является отражением

вечной реальности, дыханием Самого Господа. В «Шримад Бхагаватам» говорится, что, когда

Кришна ушел, Он оставил после Себя « Шримад Бхагаватам». Но есть основание ставить

«Шримад Бхагаватам» даже выше шрути. Ведические писания делятся на три категории: 1) шрути

(Веды); 2) смрити (Пураны); 3) кавьи (поэтические произведения об играх Господа). Каждая из этих

категорий учит людей по-своему. Говорится, что Веды учат как царь, отдающий приказы, Пураны

— как друг, воодушевляя и рассказывая истории, Кавьи — как возлюбленный, пленяя красотой и

маня наградой. «Шримад Бхагаватам» учит нас одновременно всеми этими способами: как царь,

как друг и как возлюбленный.