30. Пуджа или арчана — поклонение Божеству в храме.

Это центральный пункт в описании принципов преданного служения.

В «Бхакти-расамрита-синдху» Рупа Госвами определяет арчану как преподнесение Господу

Вишну различных атрибутов поклонения, сопровождаемое чтением мантр, после процедуры

очищения и матрика-ньясы.

Сам Рупа Госвами объясняет, что основная причина, по которой он воздерживается от

подробного описания процесса арчаны в «Бхакти-расамрита-синдху», — размер его книги. Полное

описание арчаны заняло бы несколько томов. Тем не менее, он останавливается на основных

положениях арчаны.

Итак, формы поклонения могут быть разными. Обычное стандартное поклонение состоит из

шестнадцати видов действий — упачар: 1) предложение Господу асаны; 2) свагата — приветствие;

3) Ачаман — очищение водой; 4) падья — омовение стоп Божества водой; 5) аргхья — омовение рта

Божества 6) мадху-парка — предложение пяти, смешанных между собой, компонентов: меда, гхи,

йогурта, молока и сахара; 7) пунарачаманья; 8) снана — омовение Господа; 9) васана —

предложение одежд Господу; 10) абхарана — украшение Божества; 11) гандха — предложение

ароматических масел; 12) пушпа — цветов; 13) дипа — светильника; 14) дхупа — благовоний; 15)

найведья — пищи; 16) чандана — сандаловой пасты.

Более разработанное поклонение, описанное в «Панчаратре», включает в себя шестдесят

четыре вида упачар, менее — пять или десять упачар. В случае с пятью упачарами это: гандха,

пушпа, дхупа, дипа и найведья.

www.saranagati.kiev.ua 50Нектар Преданности ЕС Бхактивгьяна Госвами

Матрика ньяса (анга-ньяса) — особая процедура, когда человек касается различных частей

своего тела, приводя тем самым в равновесие циркуляцию в нем воздушных потоков. Обычно это

те области, где расположены энергетические центры — чакры.

31. Паричарья — служить Кришне как царю.

Определенные аспекты поклонения на алтаре, которые не вошли в арчану, входят в

паричарью. Это приветствие Господа звуками раковины и звоном колокола, обмахивание чамарой

или павлиньим веером. Когда мы чистим в пуджарской атрибуты поклонения или несем зонт над

Божествами, мы также совершаем паричарью.

Элементы садхана-бхакти с 21-го по 31-й (Бхактивинода Тхакур относит к этой группе также

совершение омовения в священных реках) объединяет то, что все они совершаются грубым

телом — мы одеваем свое тело, украшаем его, совершаем поклоны телом, служим Господу,

используя различные части тела… Рупа Госвами начинает описание преданного служения

именно с этих форм поклонения, учитывая тот факт, что главным предметом нашей

привязанности в материальном мире является именно тело. С другой стороны, тело занять

проще всего. Один преданный делился впечатлениями от пада-ятры: «Преданным служением

можно заниматься просто путешествуя с пада-ятрой. При этом ничего не надо делать —

достаточно переставлять ноги».

Для совершения следующих пяти форм бхакти мы задействуем в преданном служении

другую способность человека, также относящуюся к кармендриям — речь.

32. Гитам — пение.

Здесь речь идет конкретно о песнях, о бхаджанах. Есть два основных вида бхаджанов: 1)

шаранагати — вручение себя Господу; 2) лаласамаи — желание личного служения Господу.

Говорится, что брахманы не должны петь ничего, кроме песен прославляющих Господа.

Если человек не прославляет в своих песнях Господа, он все равно поет, но поет славу

материальному образу жизни.

33. Санкиртана — громкое совместное воспевание святых имен Господа.

Подобно тому как в предыдущей группе самой могущественной формой бхакти была арчана,

поскольку она максимально занимает тело в служении Кришне, среди всех форм преданного

служения лидирует нама-санкиртана. Говорится, что если сердце человека не свободно от анартх,

произнесение святых имен Господа — джапа, не рождает в нем духовных эмоций, и только

совместное воспевание — нама-санкиртана может вызвать в человеке экстаз любви к Богу.

В «Чайтанья-Чаритамрите» говорится, что нама-санкиртана легче других методов дарует

человеку любовь к Богу, и потому все остальные формы несения бхакти должны сопровождаться

нама-санкиртаной.

Могущество святых имен демонстрирует история, произошедшая с неким брахманом у

которого порвались сандалии. Когда он пришел к сапожнику, то увидел, что тот забивает гвозди

шалаграма-шилой. Брахман стал молить сапожника: «Продай мне этот камень», на что сапожник

ответил: «Забирай просто так. Камень, как камень…» Брахман принес его домой, положил на

алтарь, на серебряный трон, и стал проводить камню пуджу. Когда он думал, что пережил

Господь, когда грязный сапожник забивал им гвозди, из глаз его катились слезы. Он предложил

камню раскошный прасад и лег спать счастливый, с чувством выполненного долга. Когда он уснул,

к нему явился Господь и сказал: «Спасибо тебе большое за то, что ты с такой любовью посадил

Меня на серебряный трон, предложил мне прасад, поклонялся мне, но у Меня есть к тебе одна

просьба: отнеси Меня обратно к сапожнику». Брахман очень удивился: «Господь, как же так?! Он

же Тобой гвозди забивал!» На что Господь ответил: «Когда он забивает гвозди, он при этом поет:

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе

Харе. Ты много плакал, но ни разу не повторил имени Господа».

Существует несколько форм киртана: нама-киртан — перечисление имен Господа; лила-

киртан — воспевание игр Господа; гуна-киртанам — воспевание качеств Господа.