62. Саджатийа-снигдха шри бхагавад-бхакта-санга — общение с преданными.

Среди всех форм преданного служения главной по праву признается нама-анукиртана,

воспевание святого имени. Проживание в Матхуре определяется как цель садхана-бхакти. Садху-

сангу, общение с преданными, называют фундаментом чистого преданного служения.

Чтобы общение с преданными приводило нас к бхаве, необходимо чтобы: 1) преданные, с

которыми мы стремимся развить отношения, были выше нас; 2) саджатия-ашая — они должны

находиться в одном с нами настроении; 3) снеха (масло, нежность) — наши отношения должны

быть близкими. Близкие отношения и одинаковые устремления позволяют человеку быстро

подняться до уровня бхавы.

В Третьей Песни « Шримад Бхагаватам» Девахути говорит о важности общения,

демонстрируя принцип: как общение с людьми, привязанными к женщинам, действует более

разрушительно на нашу духовную жизнь, нежели непосредственное общение с женщинами, так и

общение с теми, кто привязан к Кришне более благотворно для нас, чем общение с Самим

Кришной. Причина столь сильного влияния общения на нас — вкус, которым мы заражаемся от

людей, имеющих его. Ум человека сравнивают с горным хрусталем, поскольку изначально он

прозрачен, как прозрачен горный хрусталь. Если рядом с горным хрусталем оказывается красный

цветок, горный хрусталь тоже будет казаться нам красным. Подобно этому, соприкасаясь с

человеком, проявляющим качества гуны страсти, наше сознание окрашивается качествами этой

гуны. Общаясь с человеком, мы перенимаем его желания. Если у человека есть желание служить

Кришне, мы заражаемся его энтузиазмом. Если у него нет желания служить — и мы теряем его.

Заразившись вкусом преданного служения от бхакты Господа, мы быстро преодолеваем

ступеньки, отделяющие нас от бхавы.

У нас молодое растущее движение, постоянно вбирающее в себя все новых и новых людей.

К сожалению, этот динамизм иногда приводит к тому, что наше общение превращается в асат-

сангу. Чтобы защитить себя от деградации, мы должны найти хотя бы одного человека, который

был бы для нас близким и значимым в духовной жизни. Мы должны все время помнить об этом

человеке и хотя бы мысленно (если нет другой возможности) общаться с ним. Говоря о бхагавад-

бхакта-санге мы подразумеваем, прежде всего, общение со своим духовным учителем, которого

выбираем на основании этих трех критериев: он выше нас, его настроение соответствует нашему,

нас связывают близкие взаимоотношения. Чтобы наше общение с другими преданными стало

садху-сангой, мы должны развивать с ними близкие любовные отношения, потому что именно

такое общение возвышает человека. Если люди равнодушны друг к другу, если они общаются на

началах нейтралитета, — это не садху-санга, а асат-санга.

В «Бхакти-расамрита-синдху» Рупа Госвами подчеркивает, что общение должно вызывать в

человеке желание развить качества того, с кем он общается: «С тех пор, как я увидел человека,

плачущего по Кришне, я потерял покой. Наслаждения этого мира перестали тревожить меня. Я

больше не могу оставаться на месте, мной движет желание идти за ним следом». Если до сих пор

стихи Рупы Госвами иллюстрировали виракти, внезапное равнодушие к материальному миру,

возникающее в человеке при погружении в «Шримад Бхагаватам» или служение стопам Шри

Мурти, то здесь мы видим признак бхавы, самуткантхи, горячее желание, которое появляется в

сердце человека при виде возвышенного преданного. Даже случайная встреча с вайшнавом может

вселить в человека такое желание.

Кто же такой вайшнав? С кем мы должны строить отношения, и кого следует избегать?

Бхактивинода Тхакур говорит, что вайшнав — тот, кто вдохновляет на преданное служение и

укрепляет веру других людей. Основное качество вайшнава — шаралата, простота и искренность,

свобода от притворства. Человек может не говорить красивых слов, но когда мы видим его

искреннее желание служить Господу, мы воодушевляемся. При этом мы должны помнить, что

www.saranagati.kiev.ua 65Нектар Преданности ЕС Бхактивгьяна Госвами

существует три категории лжевайшнавов, вайшнава-абхаса, людей, которые внешне напоминают

вайшнавов, но на самом деле вайшнавами не являются. Это: 1) те, кто признает философию

сознания Кришны, но не следуют ей; 2) те, кто одевается в одежды вайшнавов, но также не

следуют духовным принципам, поскольку их понимание духовной практики сводится к внешним

признакам; 3) те, кто родился в семьях вайшнавов и по традиции следуют каким-то элементам

вайшнавской духовной практики, но не имеют искренности в душе. В нашем обществе тоже скоро

может появиться категория таких вайшнавов. Если мы будем общаться с такими людьми слишком

близко, мы заразимся их слабостью. Тем не менее, к этим людям следует относиться

почтительно. Однако есть три категории людей, общества которых мы должны тщательно

избегать: 1) те, кто тщательно рядится в одежды вайшнавов, но делают это, не признавая

философии и не следуя ей (спящего человека легко разбудить, того же кто притворяется спящим,

— невозможно); 2) те, кто выдает себя за последователей ачарьев-вайшнавов, но проповедуют при

этом принципы майавады; 3) те, кто становятся вайшнавами ради престижа, денег или

материальных наслаждений. Такой категории людей лучше даже не проповедовать. Мы

проповедуем невинным людям, — они могут услышать нас. По мере того, как религия

развивается в обществе, вокруг нее появляется категория людей, которые притворяются.

Возможно, в нашем обществе эта оболочка еще не проявилась явно, но со временем и она

проявится.