Примечания и комментарии

1 В XI в. среди греческих священников возник спор: кто из вселенских святителей и учителей — Василий Великий, Григорий Назианзин или Иоанн Златоуст — выше достоинством. Этот спор настолько ожесточился, что уже готовы были образоваться 3 секты: василиан, григориан и иоаннитов. И тогда одному из епископов, Иоанну Евхаитскому, явились во сне все три святителя и объявили, что между ними не может быть никакого вопроса о первенстве, что они равно послужили Богу и Церкви, каждый по-своему и что следует установить общий церковный праздник трех святителей. Праздник этот и был устроен 30 января (ХЭС, Т.1, с.341—342). Эта легенда показывает, что у церкви не существовало строгих правил отнесения того или иного церковного лидера к рангу отца или учителя церкви, но чаще всего в ранге отцов фигурируют именно перечисленные церковные иерархи IV—V вв.

2 Тот же Петр отлучил Ария от церкви, когда тот восстал против суровых мер, принятых Петром в отношении приверженцев Мелетия.

3 Как сообщает Феодорит, Арию было поручено заниматься толкованием Священного Писания (Theod.1,2). Кто бы мог тогда подумать, что это скромное поручение приведет к появлению самой крупной ереси в истории христианства, с одной стороны, и к формированию патристики, с другой.

4 Слава Ария как проповедника определялась его высокой техникой интерпретации Писания, в которой он умело сочетал силу логики и высоту дог-матичской спекуляции (EEC, р.93).

5 По мнению М.Поснова, Арий увлек за собой треть всего египетского клира и половину клира александрийского (Поснов, с.336).

6 В связи с тем, что Афанасий является одним из наиболее почитаемых отцов церкви, ему посвящена очень обширная литература, родоначальниками которой были Григорий Назианзин (Ог.21) и Иероним (DVI 87). Назовем лишь некоторые работы об Афанасии преимущественно последних лет: Kannengeisser С, ed. Politique et theologie chez Athanase d'Alexandrie (Paris, 1974); Wade-Hampton D.A. The Early Episcopal Career of Athanasius of Alexandria (Notre-Dame, 1991); Barnes T. D. Athanasius and Constantius : theology and politics in the Constantinian empire (Cambridge, Mass., 1993). Множество работ посвятили Афанасию авторы Русской православной церкви.

7 Источники о Василии Великом: Greg.Naz. Or.20; Greg.Nys. Enc.Bas.; Socr.H.E.4.26; Soz.H.E. 6.15-17; Theod.H.E. 4.16; Hier. DVI, 116. Василию Великому посвящена очень обширная литература. Назовем лишь некоторые исследования: Reviere J. Saint Basile eveque de Cesaree (Paris, 1925); Fox M.M. The Life and Times of St.Basil the Great as revealed in his works (Washington, 1939); Giet S. Les idees et Faction sociales de Saint Basile (Paris, 1941); Reilly G.F. Imperium and Sacerdotuium according to St.Basil the Great (Washington, 1945); Fedwick P.J. St.Basil the Great and the Christian Ascetic Life (Rome, 1978); Rousseau P. Basil of Caesarea (Berkeley, 1994). К 1600-летию со дня смерти Василия Великого был приурочен международный симпозиум в Канаде: Basil of Caesarea: Christian, humanist, ascetic: A sixteenth—hundred anniversary symposium/Ed.by Fedwick P.J. (Toronto, 1981).

8 Василий был очень увлечен своими успехами: он "слишком много думал о своей учености и никого не находил равным себе" (Greg.Nys. DVM; Bas.Ep.223).

9 По выражению Св.Григория, промысел Божий призвал Василия не в Кеса— рийские только епископы, — "и через один град, Кесарию, возжигает его для вселенной" (Флолровский, с.59).

10 В своем стремлении привести церковь к единомыслию Василий зашел так далеко, что вызвал обвинения со стороны кесарийских монахов в неправославии. Потребовалось: выступление в его защиту Афанасия Великого, чтобы предотвратить назревавшие волнения в церкви (Поснов, с.364; Фло-ровский, с.60; ХЭС, Т.1, с.341).

11 Некоторые из исследований о Григории Богослове: Fleury Ε. Gregoire de Nazianze et son temps (Paris, 1930); Coman J. L'attitude de saint Gregoire de Nazianze devant l'empereur Julien (Bucuresti, 1938); Plagnieux J. Gregoire de Nazianze theologien (Paris, 1951); Ruether R. Gregory of Nazianzus, Rhetor and Philosopher (Oxford, 1969); Winslow D.F. The Dynamics of Salvation: A Study in Gregory of Nazianzus (Cambridge, 1979); Snee R.E. Gregory Nazianzen's Constantinopolitan Career, A.D.379-381 (Washington, 1981).

12 Вероятно, в Александрии Григорий слушал Дидима, а в Афинах посещал христианские храмы и слушал проповеди священников (Флоровский, с.91).

13 Место, куда попал Григорий не по убеждению, а по принуждению, и впрямь оказалось незавидным. Сам он описывает пункт своего назначения так: "место безводное, непроизвращающее и былинки, лишенное всех удобств, — селение ужасно скучное и тесное, — там всегда пыль, стук от повозок, слезы, рыдания, собиратели начогов, орудия пытки, цепи, а жители - чужеземцы и бродяги" (цит. по Флоровский, с.93).

14 О накале этой борьбы свидетельствуют такие факты: к Григорию подсылали убийц, чернь врывалась в его храм, его забрасывали камнями, а потом его же обвиняли в нарушении обществененого спокойствия (Фло-ровский, с.94).

15 Формальным предлогом послужила "незаконность" перемещения Григория из Сасимы в Константинополь. Его добровольная отставка была принята собором и императором с такой готовностью, какой он, вероятно, и сам не ожидал (Гиббон, с,235).

16 Источники об Иоанне Златоусте: Socr. 6.2-23, 7.25-45; Soz.8.2-8; Theod~5.27-36 и некоторые из публикаций: Moulard A. Saint Jean Chrysostome, sa vie, son oeuvre (Paris, 1949); Baur C. John Chrysostom and His Time (London, 1960); Laistner M. L. W. Christianity and pagan culture in the later Roman Empire together with an English translation of John Chrysbstom's Address on vain glory and the right way for parents to bring up their children (Ithaca, 1967); Clark E.A. Jerome Chrysostom and Friends: Essays and Translations (N.Y., 1979); Wilken R.L. John Chrysostom and the Jews: Rhetoric and Reality in the Late Fourth Century (Berkeley, 1983); Пюш Э. Св. Иоанн Златоуст и нравы его времени (СПб., 1897); Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. -Л., 1991. - С.99-135.

17 Успехи Иоанна в школе Либанйя были столь значительны, что на вопрос о преемнике знаменитый языческий оратор ответил: "Оставил бы Иоанна, если бы не отняли его от нас христиане" (ХЭС, Т.1, с.625).

18 Здесь и далее цит. по: Флоровский, с.207—208.

19 Это произошло более чем через столетие после его кончины.

20 О нем: Hieron. DVI, 135. Cavallera F. Saint Jerome, sa vie et son oeuvre. — Louvain, 1922; Kelly M.J. Life and Times as Revealed in the Writings of StJerome Exclusive of his Letters (Washington, 1944); Penna A. S.Girolamo (Torino, 1949); Antin P. Essai sur S.Jerome (Paris, 1951); Murphy F.X. A Monument to S.Jerome. Essays on some aspects of his life, works and influence (N.Y;, 1952); Bodin Y. Saint Jerome et l'Eglise (Paris, 1966); Kelly J.N.D. Jerome: His Life, Writings, and Controversies (L., 1975); McDermott W.C. Saint Jerome and Pagan Greek Literature// Vigiliae Christianae.'- N 36, 1982. - P.372-382; Rice E.F.Jr. Saint Jerome in the Renaissance (Baltimore, 1985); Диесперов А. Блаженный Иероним и его век (Μ., 1916). Представление о современном состоянии историографии по Иерониму позволяют составить материалы коллоквиума: Duval Y.M. Jerome entre I'Occident et l'Orient. 16e ceritenaire du depart de Jerome de Rome et son installation a BethJeem: Actes du Colloque de Chantilly (Turnhout, 1988).

21 Ввиду того, что Августину посвящено огромное число исследований, мы приводим лишь наиболее значимые публикации последних лет зарубежных исследователей и заслуживающие внимания работы на русском языке: Portalie Ε. A Guide to the Thought of St.Augustine (L., 1960); Bonner G. Saint Augustine of Hippo.Life and Controversies (L, 1963); Deane H.A.The Political and Social Ideas of St.Augustine (N.Y; L., 1963); Brown P.Augustine of Hippo.A Biography (Berkeley, 1967); idem. Religion and Society in the Age of Saint Augustine (N.Y., 1972); Markus R.A. Saeculum: History and Siciety in the Theology of St.Augustine (Cambridge, 1970); Meagher R.E. An Introduction to Augustine (N.Y., 1978); Bentley-Taylor D. Augustine: Wayward Genius (L.,1980); Chadwick H. Augustine (N.Y., 1986); Trape A. StAugustine: Man, Pastor, Mystic (N.Y., 1986); De Brayn T.S. Ambivalence Within a "Totalizing Discourse": Augustine's Sermons on the Sack of Rome\\JECS. - 1993, v.l, N 4.- P.405-421; Mayer C, ed. Augustinus-Lexikon, 5 vols. (Basel, 1986); Родников Η.П. Учение блаженного Августина о взаимных отношениях между государством и церковью (Казань, 1898); Герье В.И. Блаженный Августин (М., 1910); Белоликов В.З. Литературная деятельность Блаженного Августина против раскола дона— тистов (Киев, 1912);.Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина (Сергиев Посад, 1917); Четвернин В.А. Политическое учение блаженного Августина//Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. — М., 1980. — С.12—20; Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина (М.,1984); Евтухов И.О. Концепция человека в произведениях Аврелия Августина периода Тагаста (388—392)// Вестник Белорусского университета. — 1989, №2. — С. 18-21.

22 Влияние Амвросия на Августина мы попытались описать в книге "Епископ и империя" — глава XIV.