Раздел первый философия бытия

Глава I материальность мира

1. Понятие бытия

Люди рождаются, живут и умирают. Никому еще не удалось изменить или нарушить этот порядок вещей. Жизнь одних людей складывается более или менее удачно. Они добиваются того, к чему стремятся, их жизнь протекает благополучно, голод, холод, болезни и другие несчастья почти не затрагивают их. Но таких лю- дей не так уж и много. На долю большинства других приходятся и страдания, и лишения, и болезни, и нелегкий повседневный труд, и постоянная борьба за существование, в которой прихо- дится преодолевать нелегкие препятствия. Может быть, именно такая жизнь больше всего способствует тому, что люди задумы- ваются над смыслом своего существования, стремятся понять, имеются ли какая-то личная цель, какой-то глубинный смысл, оп- равдывающие жизнь, объясняющие^ зачем и почему следует тер- петь лишения, бороться с невзгодами, стремиться к лучшей жиз- ни, если вообще такая жизнь возможна. В этой борьбе, в повсе- дневных трудах человек сталкивается со многими непонятными обстоятельствами, порождающими вопросы, догадки и сомне- ния, которые необходимо устранить, чтобы найти правильное решение, чтобы достичь того, к чему он стремится. И, обращаясь к окружающему миру, к различным событиям, люди постоянно обнаруживают, что мир внутренне противоречив. Он изменчив и постоянен одновременно. Даже египетские пирамиды, пере- жившие тысячелетия, и горные хребты сегодня не совсем, такие, как вчера, и, наоборот, как бы изменчивы, подвижны, непостоян- ны, как бы индивидуально неповторимы ни были отдельные чело- веческие судьбы и события личной жизни, в них можно найти что- то общее, даже если они разделены столетиями, даже если совер- шались они в разных странах и связаны с историей разных наро- дов. И вот, задумываясь над всем этим, стремясь понять себя и окружающий мир, стремясь обнаружить скрытые связи между различными событиями, порой отдаленными друг от друга, чело- век обнаруживает, что обо всем, о чем он задумывается, можно сказать: это было, это есть или это будет. Всю совокупность собы- тий и ситуаций, процессов и явлений, внутренних переживаний, намерений и замыслов, с которыми имеет дело человек, с кото-

40

рыми он так или иначе сталкивается, мы будем называть состоя- нием. Однако многие из вещей, обстоятельств, поступков, про- цессов и т. д. имели место в прошлом, за годы, столетия и даже миллионы лет до того, как мы с ними столкнулись, и будут сущест- вовать через тысячи и миллионы лет после нас. Другие же возник- ли совсем недавно, могут просуществовать считанные мгновения и исчезнуть в ближайшем будущем. Чтобы разобраться в слож- ном устройстве того реального мира, в котором живет человек, мы введем еще одно очень важное понятие—«действитель- ность», или «реальность», и будем рассматривать эти два термина

как синонимы.

Действительность — это совокупность всех состояний в прош- лом, настоящем и будущем. Она, следовательно, очень сложна и изменчива, так как состояния постоянно переходят друг в друга. Вещи, события и процессы в природе, поступки людей, государ- ственные системы и личные переживания исчезают и возникают, иногда сохраняются на долгие времена, иногда оказываются ми- молетными и почти не влияют на ход событий. Поэтому в самой действительности всегда имеют место процессы возникновения, становления, существования, исчезновения.

Очень важно понимать, что вещи, события, процессы бывают разного рода. Вещь, например алмазный кристалл, вкрапленный в горную породу, может существовать в действительности мил- лионы лет до появления первых людей, сохраниться до наших дней, и при этом мы можем ровным счетом ничего не знать о ней. Она существует независимо от нас, вне нашего сознания. Та- кого рода действительность, охватывающую все, что существует вне человеческого сознания, мы называем объективной реаль- ностью.

Существует реальность, или действительность, и другого рода. Например, ученый-кристаллограф и химик-технолог могут ясно представить себе кристаллическую структуру алмаза, узнать, из каких атомов или ионов она состоит, какие между ними имеются связи и каковы те физико-химические и технологические про- цессы, с помощью которых можно изготовить искусственный ал- маз, не существующий пока в природе, в действительности. Такой пока лишь придуманный, но еще не созданный искусственный алмаз и такой находящийся в стадии замысла технологический процесс существуют, имеют место. Им соответствует особое со- стояние нашего сознания, но они существуют, имеют место не в объективной реальности, а в нашем сознании, мышлении, вообра- жении, т, е. в субъективной реальности.

Субъективная реальность — это продукт деятельности челове- ка, точнее, его высокоразвитого сложного мозга. Иногда говорят про какое-то явление, например про сказочных гномов, эльфов, Змея Горыныча, Бабу Ягу и т. д.: «Ничего этого нет, это лишь про- дукт воображения, это не существует в действительности». Такие выражения по меньшей мере неверны, неточны, хотя их смысл вполне понятен. На самом деле произносящие их люди хотят ска-

41

зать, что эльфов, гномов, Змея Горыныча, Бабы Яги или каких-то событий, описанных в научно-фантастических романах, не сущест- вует в объективной реальности, к которой относятся, например, наша планета Земля, то здание, в котором мы находимся в данный момент, окружающая нас мебель и т. д. Но правильно и то, что перечисленные сказочные персонажи и события существуют в на- шем сознании, в нашем воображении и могут так или иначе влиять на наше поведение, на мир наших переживаний, оказывать воз- действие на наше настроение и поступки и т. д. Продукты деятель- ности нашего мозга — мысли, понятия, мнения, предрассудки, об- разы, научные и ненаучные знания — тоже имеют место и образу- ют особую действительность, которую в философии и называют субъективной реальностью. Нужно лишь отчетливо уяснить, что все явления и процессы, охватываемые категорией «субъективная реальность», существуют не так и совсем не в том смысле, как вещи, процессы и события, охватываемые категорией «объектив- ная реальность». Явления и процессы, образующие субъективную реальность, существуют в нашем сознании, в человеческом мыш- лении. Их существование иного рода, чем существование того, что относится к объективной реальности. Более того, создаваемая человеком субъективная реальность определенным образом свя- зана с реальностью объектиЕжой, как и сам человек связан с окру- жающим его миром. Субъективная реальность выражается преж- де всего в мыслях и образах, в научных знаниях и художественных замыслах и т. д. С помощью «чистой» мысли или воображаемого образа нельзя вбить гвоздь, перекрасить стены квартиры, создать автомобиль или компьютер. Но мысли, образы, чувства и желания могут заставить человека действовать, двигаться, работать, бо- роться. И тогда, взяв в руку молоток или малярную кисть, он мо- жет вбить гвоздь или покрасить стену, сконструировать автомо- биль, задумать и построить компьютер. Таким образом, сущест- вующая вне человеческого'сознания объективная реальность и субъективная реальность, являющаяся его продуктом и сущест- вующая лишь в нем, несмотря на их серьезное различие, находят- ся в тесном единстве, глубоко связаны, взаимодействуют и влия- ют друг на друга. Эта глубинная связь их единства и взаимодей- ствия, охватывающая все возможные состояния субъективной и объективной реальности, всю действительность в прошлом, на- стоящем и будущем, отражается и фиксируется философской категорией «бытие». Бытие есть единство субъективной и объек- тивной реальности. Особый смысл категории бытия состоит в том, что она говорит о «завязанности», «задействованности» человека в нашем мире, который без субъективной реальности, создавае- мой человеком, был бы не столь полным, разнообразным и дина- мичным, ибо благодаря субъективной реальности и сама объек- тивная реальность, и все бытие наполняются новыми явлениями: техническими сооружениями, новыми ландшафтами, космически- ми устройствами и т. д., которых не было и не могло бы быть без активной деятельности человека, без субъективной реальности.

42

Человек с его душой и разумом, волнениями, страстями, взле- тами и падениями, личными и историческими ошибками, с его благородством и жестокостью, человек-воин и человек-пахарь есть, с одной стороны, продукт объективной реальности и сам со- стоит из реальной плоти, но, с другой, он является создателем субъективной реальности, мира вымыслов, открытий и изобрете- ний, фантазий и точных расчетов. Он, стало быть, перекресток, точка пересечения субъективной и объективной реальности, и в этом смысле он — центр бытия. Он несет за это бытие ответствен- ность, потому что, обладая огромной созидательной силой, он вместе с тем обладает и силой разрушительной, он переделывает ландшафт, прокладывает искусственные реки и каналы, создает самолеты, ракеты и компьютеры, но вместе с тем разрушает есте- ственную окружающую среду, ставит природу на грань экологи- ческой катастрофы, создает системы искусственного интеллекта, пока еще слабые, но уже сейчас угрожающие его собственному исключительному положению во Вселенной, положению мысля- щего существа. Есть и еще один аспект, одна, но, быть может, са- мая важная историческая перспектива бытия. Она заключается в том, что человек — не просто творец субъективной реальности и отчасти объективной, он — особое социальное существо. Каждый человек неповторим и оригинален. Его рождение в свет — чудо, его смерть — трагическая потеря. Человек смертен, но род чело- веческий, пока существуют условия для его развития, бессмертен, и механизм этого бессмертия состоит не в простом физическом или биологическом бытии людей, а в их способности создавать, накапливать и передавать последующим поколениям информа- цию, и особенно знания как ее высшую форму. Расходуя ресур- сы окружающей природы, человек создает новый ресурс, в кото- ром он осуществляет и реализует себя,— знания, социокуль- турную и техническую среду. Но деятельность эта не по силам одиноким робинзонам. Она осуществляется в деятельности поко- ления. Враждуя и трудясь, интригуя и поддерживая друг друга, двигаются миллионы людей, образующих человеческое сообще- ство, к какой-то незримой, невидимой для них цели. Но, будучи существом мыслящим и действующим целенаправленно, человек с помощью воображения и огромных умственных усилий пытается осознать эту цель, осмыслить ее, сделать общезначимой, рацио- нальной, он стремится приподнять завесу будущего и заглянуть в ту сферу бытия, в ту часть природы и общественной жизни, кото- рая относится к будущему, к тому, что еще только должно воз- никнуть. Поэтому-то связь поколений, связь исторического опыта, связь знаний так важны и представляют самую большую ценность для человека как исторического существа. Вот почему вопрос о сути и возможности бытия возникает тогда, когда, по словам Гам- лета, «распадается связь времен», т, е. в эпоху великих историче- ских переломов, революций, перестроек. Именно в такие перио- ды человек прилагает максимум усилий, чтобы восстановить и ук- репить эту связь. Поэтому бытие как особая философская катего-

43

рия, как универсальное понятие, охватывающее объективную ч субъективную реальность, включает в себя и еще один срез — историческую реальность. Историческая реальность есть действи- тельность социального бытия человека, соединяющего в себе прошлое, настоящее и будущее состояние всех общественно зна- чимых проявлений его деятельности.

Из рассмотрения понятия «бытие» возникает на этот раз уже вполне сознательное стремление человека постичь глубинный смысл и найти нечто прочное, устойчивое, закономерное в един- стве трех различающихся реальностей — субъективной, объек- тивной и связывающей их исторической. Поэтому и вопрос об от- ношении сознания как субъективной реальности к бытию в целом приобретает столь важное, столь судьбоносное значение для по- стижения смысла человеческой жизни, для постижения связи ин- дивидуальной смертности и родового бессмертия человека. Та- ким образом, великий основной вопрос философии — зопрос об отношении бытия и сознания, материи и мышления оказывается ключевым для понимания самых важных проблем человеческого существования, человеческого порыва вперед, в будущее,