3. Генезис и развитие философии

Возникновение философии относится к глубокой древности. Зачатки философских знаний отчетливо обнаруживаются в VI — V вв. до н. э. в Китае, Индии, в наиболее развитых странах Среди- земноморского бассейна.

Философские и философско-этические учения стран древнего и средневекового Востока представляют большой интерес. Они оказали глубокое влияние на развитие мировой культуры. Одна- ко здесь нам придется ограничиться преимущественным рассмот- рением европейской философской традиции, так как именно в ее рамках сложились основные философские школы и учения, оказавшие наиболее существенное влияние на развитие совре- менной цивилизации, науки и культуры.

На протяжении многих тысячелетий в сознании древнего чело- вечества господствовали различные формы первобытной мифо- логии и религии: культ предков, вера в одушевленность окружаю- щих предметов, в многочисленных богов, управляющих силами природы, и т. п. Эти воззрения были порождены слабостью чело- века в борьбе с природой, его зависимостью от грозных стихий, неумением объяснить действительное происхождение последних.· Потребность в объяснении окружающей природы, происхожде- ния человека и других живых существ породила различные ми- фы — особого рода рассказы и легенды, принимавшиеся на веру и передававшиеся от поколения к поколению. Не зная подлинных причин природных и общественных явлений, первобытный чело- век переносил на них человеческие и социальные характеристики. Поэтому мифы были антропоморфны и социоморфны (от греч. anfhropos — человек, morpfie — форма и лат. societas — обще- ство). Примерами мифов могут служить библейский рассказ о со- творении мира богом за 6 дней, где бог выступает как творческая личность, художник или ремесленник, или греческий миф о том, что движение солнца управляется богом Гелиосом, мчащимся по небесному своду на сияющей колеснице, и др. По своей природе мифы, создававшиеся в разное время, неупорядоченны, бессис- темны и часто противоречат друг другу.

С образованием первых цивилизаций, с появлением классов, государства, с развитием земледелия, ремесла, торговли проис- ходит накопление различных сведений и знаний, составляющих как бы предпосылки будущей науки и приходящих в противоре-

23

чие с мифологически-религиозным мировоззрением. В первую очередь это касается математических и астрономических знаний. Изобретение чисел, применявшихся для счета скота, в торговых операциях, при хозяйственных расчетах, определении налогов и т. д., было величайшим открытием древности и привело к созда- нию математики. Математика по своей природе последовательна и систематична. В свою очередь потребности земледелия, прове- дение больших ирригационных работ, необходимость определять точные даты празднеств и других событий привели к накоплению астрономических наблюдений. Регулярность и правильность в движении небесных светил, так же как и систематичность матема- тики, были несовместимы с произволом богов и бессистемностью мифов. Но сильнее всего мифологию подрывали глубокие изме- нения в общественной жизни. Переход от родоплеменного строя к рабовладению повлек за собой разрушение старых взглядов на мир и, следовательно, мифов, оправдывавших родоплеменную организацию общества, власть родовой аристократии и т. д. Колыбелью древней философской традиции была Греция. Греческие города были расположены на пересечении торговых путей, на азиатском и европейском побережье Средиземного мо- ря. В них встречались купцы и путешественники из разных стран, происходил бурный обмен разнообразными знаниями, «пересе- кались» различные культуры, появлялась возможность сравнивать разные мифы и картины мира. Несоответствия и противоречия между последними создавали условия для сомнений и критичес- кого отношения к мифам. Однако самым важным фактором, со- действовавшим появлению философии и зарождению нового мировоззрения, было возникновение древнегреческой рабовла- дельческой демократии? то время как в восточных государст- вах—Китае, Индии, Вавилоне, Персии, Египте—господствовали различные формы деспотии, в небольших греческих городах — полисах — возникла демократическая форма государства. Она не распространялась на рабов и охватывала лишь свободных граж- дан города. И все же создание рабовладельческой демократии явилось шагом вперед по сравнению с восточной деспотией или родоплеменной аристократией. Чтобы добиться власти в демо- кратической республике, необходимо было убедить своих сто- ронников, доказать свою правоту, опровергнуть противника. Так возникла особая форма обмена информацией — доказатель- ство. Доказательство, искусство убеждения было необходимо и для развития торговли, культуры, взаимопонимания. Оно приво- дило к развитию строгого, последовательного, систематического мышления. Такое мышление было несовместимо с бессистемной и бездоказательной мифологией, где все принималось на веру. Когда же доказательство и последовательное логическое мышле- ние соединились с математикой и возникла строгая доказательная математика, ставшая предпосылкой и образцом для всей будущей науки, крах мифологического и возникновение нового мировоз- зрения стали исторической необходимостью.

24

Глубочайшей основой этих процессов было развитие самого способа производства материальных благ и связанные с этим из- менения социально-экономических отношений, образа жизни людей. Рабовладельческий способ производства позволил осуще- ствлять огромные строительные работы, содействовал созданию нового общественного строя, изменению всей культуры общест- ва. Развитие земледелия, ремесла и мореплавания способствова- ло накоплению большого объема новых знаний, требовавших обобщения и систематизации, что также было несовместимо с прежним мифологическим мировоззрением.

Разложение мифологического мировоззрения, вызванное указанными причинами, стимулировало поиск новых форм объяс- нения мира. На протяжении VI — IV вв. до н. э. в Греции происхо- дил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое, немифологическое мировоззрение, новая карти- на мира, центральным элементом которой стало учение о кос- мосе. Космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сфери- ческую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чего все возникает? К чему все возвращается? Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что основой вещей являют- ся чувственно воспринимаемые элементы — воздух, огонь, вода, земля или неопределенное вещество — апейрон; другие (пифа- горейцы) видели ее в математических атомах — целых числах, соотношение которых определяет все мировые процессы; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвер- тые (атомисты: Левкипп и Демокрит) считали такой основой чув- ственно не воспринимаемые физические частицы — неделимые атомы, отличающиеся между собой размерами, положением и фигурой, из сцепления которых возникают зримые вещи; нако- нец, пятые (школа Платона) полагали, что земной мир является лишь тенью, результатом воплощения, временного осуществле- ния мира идей, царства чистой мысли.

Разумеется, все эти философские направления или, как сейчас говорят, программы объяснения мира были во многих отношени- ях наивными и противоречили друг другу, но при этом им прису- щи некоторые общие черты. Не порвав еще до конца с мифоло- гией, греческие мыслители отводили богам, сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место и пытались объяснить мир из него самого. Они сознавали взаимную связь вещей, их взаимную обусловленность, вечную изменчивость и постоянное движение. Правда, настоящего развития космоса, его усложнения и прогрессивного движения вперед, его неповтори- мости во времени они не открыли, считая, что он находится в кру- говороте, в котором в конечном счете через десятки тысяч лет все повторяется. Но и такое понимание явилось большим шагом вперед для той эпохи. На первых порах древние философы четко

25

не осознавали, что основной вопрос философии может иметь раз- ное решение. Но уже в V в. до н. э., особенно в трудах Платона и Демокрита, соответствующие различия стали проясняться и до- вольно четко обозначились две противоборствующие линии, или партии, в философии. Борьба между ними проходит через всю дальнейшую историю философии.

Наличие разных программ и разного понимания сущности и основ космоса привело к тому, что античные мыслители оттачи- вали и развивали логику, чтобы доказывать свои взгляды, совер- шенствовали критические рассуждения, адресованные идейным противникам. Развитие и усовершенствование логики, особенно в трудах Аристотеля, стало важнейшим достижением античной философии.

Переход к феодальному общественному строю ознаменовал- ся упадком самостоятельного значения античной философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии стало христианство, согласно которому мир создан единым богом, установившим незыблемый иерархический порядок. На небе богу — царю небесному под- чиняются архангелы, ангелы и т. д., на земле королям и импера- торам — феодальные бароны, а им — простые вассалы, крепост- ные и ремесленники. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политиче- ским и культурным запросам феодального общества. В борьбе с остатками язычества (многобожия) христианство нуждалось в фи- лософском способе рассуждения и доказательства, поэтому оно отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и филосо- фии, подчинив их оправданию и обоснованию христианской рели- гии. Европейская средневековая философия оказалась тесно свя- занной с христианским богословием и религией. Богословы по- местили в центр новой картины мира бога и его творения. Если античное мировоззрение было космоцентристским, то христиан- ское, средневековое — теоцентристским.

Было бы неверно думать, что в эпоху средневековья царил полный застой. Уже в XI—XII вв. начинается постепенный подъем экономики, культуры, философской мысли. По мере того как в недрах феодализма складываются зачатки капиталисти- ческого производства, назревает потребность в новом видении мира. Все острее ощущается потребность в юридическом и мо- ральном равенстве людей. Освобождаясь от пут феодальных отношений, человек стремится к самоутверждению, к более вер- ному пониманию своего места в мире.

С этим стремлением связана новая культурная эпоха — эпо- ха европейского Возрождения, или Ренессанса. Зарождающий- ся капитализм развивал инициативу и активность личности, и мыслители Возрождения (XIV—XVI вв.) ставят в центре мироз- дания человека. Отсюда и интерес к человеческому достоинст- ву, к свободе и разуму человека. Постепенно освобождаясь от авторитета средневековой философии, мыслители Возрож-

26

дения создают антропоцентристское (от греч. anfhropos — человек) мировоззрение, приветствуя и обосновывая инди- видуализм.

Благодаря великим открытиям Н. Коперника (1473—1543), Г. Галилея (1564—1642) и И. Кеплера (1571—1630) возникает но- вое естествознание. Его отличительная черта — соединение тео- рии, сформулированной на языке математики, с заранее сплани- рованным экспериментом и наблюдением. Быстро развиваются новые отрасли естествознания — механика, физика, химия, экспе- риментальная биология и др. Чем больше накапливается сложных научных проблем, чем более удивительными и неожиданными становятся научные результаты и более дерзкими — предполо- жения и догадки, тем острее ощущается потребность в философ- ском анализе знаний — ь общей методологии познания. Новые знания, особенно после Коперника, коренным образом меняют картину мира. Познание становится центральной проблемой фи- лософии, а его отношение к изучаемым материальным предме- там— стержнем новых философских программ. Вместе с тем в период, предшествующий буржуазным революциям в Европе и Америке, интерес к философии и человеку как творческому, ак- тивному индивиду смещается в сторону общества, социума. Клю- чевым становится вопрос о месте и роли человека в обществе, о его правах, отношении к власти, о его месте в государственной системе. Таким образом, образуются как бы два стержня, два центра, вокруг которых группируются философские интересы: общество и познание. Философия становится бицентристской: в ее структуре развивается социоцентризм (от лат. societas — об- щество) и гносеоцентризм (от греч. qnosis — знание, познание).

Одна из таких программ — рационализм (от лат, rafio—ра- зум)—выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т. е. мысли и поня- тия, которые якобы прирожденны человеку или создаются его врожденными способностями. Но ответить не вопрос, каким обра- зом эти идеи могут дать точное, правильное или истинное знание об окружающем мире, рационализм не может.

Другая конкурирующая программа — философский эмпи- ризм (от греч. empeiria — опыт). Обосновывая эксперименталь- ное естествознание, ее представители утверждают, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить из опыта и наблюдения непосредственно.

Внутри каждого из этих направлений в явной или скрытой фор- ме происходит сложная борьба идеалистических и материалисти- ческих воззрений. И рационализм и эмпиризм, сосредоточиваясь на отдельных сторонах процесса познания, дают его односторон- нее изображение. Идеалисты настоятельно подчеркивают актив- ную роль мышления и явно недостаточно внимания уделяют про- цессам и явлениям, происходящим в материальном мире. Мате- риалисты недооценивают творческий характер сознания.

27

Развитие науки и общественной жизни к концу XVIII — началу XIX в. обнаруживает ограниченность и узость всех прежних фило- софских систем, неудовлетворительность их мировоззренческих и методологических установок. По мере развития индустриаль- ного производства все острее становятся противоречия между нарождающимся капиталистическим строем и пережитками фео- дализма. Поэтому философия нового времени, отражая глубокие изменения и противоречия в самой общественной жизни, высту- пает с острой критикой пережитков феодализма, всего, что пре- пятствует появлению нового, буржуазного общества. Революции в Англии, в Америке и особенно во Франции были в значительной степени подготовлены развитием новой социальной философии, отражавшей потребности буржуазии и обосновывавшей ее поли- тические и социально-экономические притязания. Вместе с тем победа буржуазных революций, передавшая власть в руки нового господствующего класса, отчетливо обнаружила социальную сущ- ность буржуазной философии и выработанных ею идеалов обще- ственного устройства. Идеалы «свободы», «равенства» и «братст- ва», чистосердечно выдававшиеся идеологами буржуазии за об- щечеловеческие, оказались лишь иллюзиями, прикрывавшими подлинную классовую сущность нового общественного порядка. Вновь возникает потребность в изменении философского миро- понимания, методологии познания и деятельности.

Ответ на эту потребность был предложен в середине XIX в. философией марксизма — диалектическим материализмом. Ее суть заключается в следующем.

1. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистиче- ские или идеалистические идеи, а выводы естествознания и обще- ственных наук. Под мировоззрение подводится научная основа.

2. Философские взгляды всегда в явной или завуалированной форме выражали интересы тех или иных социальных групп, клас- сов, хотя большинство мыслителей и не осознало это с должной ясностью. Марксизм впервые открыто признал свою связь с инте- ресами определенного класса — пролетариата. Он утверждает, что эти интересы наиболее полно совпадают с интересами подав- ляющего большинства людей, т. е. трудящихся, и в силу этого не вступают в конфликт с основными общечеловеческими интере- сами и ценностями.

3. Как следствие этого перед философией ставится принципи- ально новая задача: не ограничиваться объяснением мира, конст- руированием той или иной его картины, а выработать методоло- гию его преобразования в направлении достижения социальной справедливости, разумной организации и свободы, создающих предпосылки для полной самореализации человека, его гармо- ничного развития.

4. Отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отноше- ний, а также из области абстрактных рассуждений об общем уст- ройстве мира на область материальной общественно-социальной

28

и производственно-практической деятельности людей, т. е. на область практики (от греч. praktikos — деятельный, активный).

5. Это приводит к тому, что материализм впервые распростра- няется на понимание общественной жизни. Ранее философы-ма- териалисты применяли материалистическое учение лишь к пони- манию природы и мышления, ограничиваясь утверждением, что первая предшествует второму и отражается в нем. В понимании общества господствовал идеализм, ибо все сходились на том, что общественной деятельностью людей управляют различные взгля- ды, мнения, убеждения и т. д., т. е. общественное сознание. Рас- пространив материализм на понимание общества, Маркс и Эн- гельс совершили глубочайший переворот в понимании всей истории.

6. Наконец, сами познание и мышление были поняты по-иному. Мышление стало рассматриваться не как простой продукт разви- тия природы, но как результат сложной исторической обществен- но-трудовой деятельности, т. е. практики. Практика — это основа, источник и вместе с тем средство проверки правильности мышле- ния и познания в целом. Взгляды домарксистских материалистов на место человека в мире, на отношение мышления и бытия не бы- ли последовательными вследствие того, что они идеалистически судили об общественной жизни. Лишь найдя материальную основу жизни общества, удалось последовательно научно решить основ- ной философский вопрос. Создание исторического материализ- ма, открытие материалистического понимания истории позволило марксистской философии объединить понимание мира и человека в единую картину. Возникшее новое научное мировоззрение в корне отличается как от всякого идеализма, так и от прежнего не- диалектического материализма.

Существенный вклад в развитие философии внесли выдаю- щиеся мыслители России. В отечественной философии отчетливо прослеживаются несколько направлений. Одно из них, и притом чрезвычайно влиятельное, связано с деятельностью революцион- ных демократов 40—60-х гг. XIX в. (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и др.), стремившихся творчески соединить идеи материализма и диалектики с социалистическими теориями, развившимися на Западе. Другое крупное направление представ- лено мыслителями-идеалистами — от А. Я. Чаадаева до В. С. Со- ловьева и Н. А. Бердяева, связывавшими, особенно в конце XIX — начале XX в., надежды на лучшее будущее человечества с реали- зацией идеалов христианства, с высокой человеческой нравствен- ностью.

В период утверждения капитализма в России после отмены в 1861 г. крепостного права в русской мысли сложилась ситуация, благоприятная для восприятия и развития марксизма. Этот этап его эволюции связан с именами Г. В. Плеханова, В. И. Ленина, дру- гих марксистов. В новых исторических условиях Ленин творчески развил философию марксизма. Он предпринял попытку дать философскому материализму и материалистической диалектике

29

новые обоснования на базе достижений современного ему естест- вознания. Диалектика как философская теория развития увязы- валась им с социальными проблемами, прежде всего с теорией научного социализма. Ленин решительно выступал против субъек- тивного идеализма и агностицизма, подчеркивая, что для плодо- творного развития философии и обоснования научно-материа- листического мировоззрения необходим прочный союз между философами-материалистами и учеными-естествоиспытателями. Его произведения, посвященные самым разнообразным вопро- сам экономики, политики, стратегии и тактики партии и многим другим, дают непревзойденные образцы применения диалектики к реальной жизни.