3. Основные формы общественного сознания

Первое, что бросается в глаза при анализе духовной жизни современного общества,— это обилие политических концепций, теорий, взглядов. Сложная совокупность политических доктрин, концепций, программ, взглядов, представлений составляет содер- жание политической формы общественного сознания, или полити- ки (от греч. politikos — искусство управления государством). Глав- ной ее особенностью является то, что она выражает коренные интересы различных больших социальных групп, определяющую роль среди которых играют классы (о них подробно мы будем го- ворить в последующих главах). Возникает эта форма обществен- ного сознания вместе с появлением классов и представляет собой концентрированное выражение экономики. Но это только одна ее сторона; другая заключается в том, что политика оказывает силь- нейшее влияние не только на все прочие формы общественного сознания, но и на экономику.

Очень близка к политике форма общественного сознания, по- лучившая название права. Право — это совокупность норм и пра- вил поведения людей, утвержденных государством и обязатель- ных для всех членов данного общества. Необходимость неукос- нительного соблюдения правовых норм поведения обеспечи- вается авторитетом и мощью современных государств, всем их чрезвычайно разветвленным аппаратом принуждения.

Однако в общественной жизни есть и такие нормы поведения, необходимость соблюдения которых не опирается обязательно на авторитет государства. Есть нормы поведения и оценочные пред- ставления, говорящие нам о том, что является дурным, а что хоро- шим, что добродетелью, а что пороком. Соблюдение этих норм обеспечивается традициями, обычаями, общественным мнением, авторитетом всего общества или конкретной социальной группы. Совокупность этих норм поведения и оценочных представлений составляет содержание формы общественного сознания, которая получила название морали, или нравственности.

Жизнь современного человека немыслима без знакомства с песнями и музыкой, с литературными произведениями и теле-

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7.

102

программами, с произведениями живописи, кинофильмами, теат- ральными спектаклями и т. д. Книги, картины, фильмы, спектакли, другие художественные произведения доставляют людям удо- вольствие или неудовольствие, ибо затрагивают какие-то струны души, волнуют, вызывают раздумья. Духовная деятельность в этой сфере культурной жизни составляет содержание художест- венного сознания.

Особой формой общественного сознания является филосо- фия.

В духовной жизни общества определенное место занимают также религиозные верования, представляющие собой религиоз- ную форму общественного сознания.

Характеристика общественного сознания была бы неполной, если бы мы ограничились только рассмотрением перечисленных, более или менее систематизированных, теоретически оформлен- ных взглядов, которые выступают в виде правовых и политических концепций, философских теорий, сложных моральных, эстетиче- ских, богословских построений. Теоретически, концептуально вы- раженные, эти формы общественного сознания образуют его идеологический уровень, или идеологию. Под нею понимается система взглядов и идей, в которых теоретически оцениваются от- ношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также выдвигаются цели, программы социальной деятельности, направленной на закрепление или пре- образование сложившихся общественных отношений. Однако из- вестно, что помимо теоретически оформленных идей и взглядов в человеческом обществе колоссальную роль играют чувства, на- строения людей. Все системы общественных взглядов и идей в значительной степени зависят от общественной психологии той или иной эпохи, от свойственных ей настроений, привычек, обы- чаев, нравов, чувств, стремлений. В современной общественной мысли всю эту совокупность психических образований называют обыденным, массовым сознанием. Закономерности его форми- рования и функционирования изучает наука, именуемая социаль- ной психологией.

Каждая историческая ступень развития производства и связан- ные с ней материальные отношения между людьми отражаются на общественной психологии людей, на их привычках, нравах, чувствах, взглядах, стремлениях и идеалах. Психология общества всегда в конечном счете соответствует его экономике, определя- ется ею.

Для пояснения этой мысли приведем пример из истории фран- цузской культуры. Многие искусствоведы справедливо называют писателя В. Гюго, живописца Э. Делакруа и композитора Г. Бер- лиоза «великой романтической тройкой». Любопытно отметить, что они не только работали в трех совершенно разных областях искусства, но и вообще были очень далеки друг от друга. Извест- но, что Гюго не любил музыки, а Делакруа пренебрежительно относился к музыкантам-романтикам. Тем не менее в произведе-

103

ниях этих трех очень не похожих друг на друга создателей духов- ных ценностей отразились одни и те же общественные настрое- ния. Можно с уверенностью сказать, что в картине Делакруа «Данте и Вергилий» выражено то же самое настроение, которое продиктовало Гюго его драму «Эрнани», а Берлиозу — его знаме- нитую «Фантастическую симфонию». Чем же объясняется тот факт, что в их произведениях выражалась одна и та же психоло- гия?

Психология французского романтизма станет нам понятной только тогда, когда мы взглянем на нее как на выражение интере- сов и эмоций множества взаимодействующих групп и классов, как на отражение исторически сложившегося бытия целой нации со своей культурой, своей судьбой, да к тому же находящейся во вполне определенном культурном окружении, в семье других ев- ропейских народов. В этом случае мы поймем и то, почему роман- тическое течение, буржуазное по своему существу, по своим иде- ям и направленности, в среде самой буржуазии не пользовалось долгое время сочувствием. Подобный разлад между идеологами и тем классом, стремления и интересы которого они выражают, вообще не редкость в истории. Им объясняются многие особенно- сти умственного и художественного развития человечества. Пре- небрежительное отношение «тонко» чувствующей «элиты» к ту- пым «буржуа» до сих пор вводит в заблуждение некоторых теоре- тиков и историков искусства, решительно неспособных понять со- циальную природу французского романтизма.

В первобытном обществе, не знавшем деления на классы, про- изводственная деятельность более непосредственно влияла на миросозерцание людей, их вкусы, психологию. Но в обществе со сложной групповой и классовой структурой, пронизанном самыми различными целями и интересами, влияние материальной дея- тельности на духовную жизнь сказывается через посредство мно- гих звеньев. В самом деле, если, например, один из видов танца у австралийских аборигенов воспроизводит работу по собиранию ими кореньев, то ни один из изящных танцев, которыми развле- кались французские светские дамы в XVI11 в., не может быть объ- яснен их производственной деятельностью, так как они вообще таковой не занимались. Поэтому, чтобы понять танец австралий- ской туземки, достаточно знать, какую роль играет собирание женщинами корней дикорастущих растений в жизни племени. Но чтобы понять, скажем, томный и грациозный менуэт, бессмыс- ленно искать его корни, истоки ритма и танцевального рисунка в особенностях материального производства и экономики. Чтобы получить сколько-нибудь верное объяснение его происхожде- ния, его социальной и коммуникационной функции, его эстетики, его особого танцевального этикета, следовало бы изучить целый спектр социокультурных факторов: особенности народных и ры- царско-дворянских танцев, придворный этикет, историю танце- вальной музыки и бальных костюмов, функцию танца в светской и простонародной жизни и т. д. К этому следовало бы добавить

104

анализ психологии общения и развлечений определенных соци- альных групп в данной стране в соответствующий исторический период. Примитивное же, вульгарное сведение сознания или соз- нательных форм поведения к экономической деятельности лишь затрудняет понимание духовной жизни и не имеет ничего общего с материалистическим пониманием общества. В целом же и в дан- ном примере общественное бытие сохраняет свое преобладаю- щее значение, хотя его влияние на сложные образования общест- венного сознания сказывается не прямо, не непосредственно, а через общественную психологию.

Господствующий класс смотрит на низшие слои общества с нескрываемым пренебрежением, и это становится характерной чертой его психологии. Например, общественным настроениям средневековых французских феодалов чрезвычайно импонирова- ли стихи, изображавшие тогдашнего крестьянина в самом непри- влекательном виде:

Мужики все уроды, Каких не видел человек...

Другой была психология крестьян. Они смотрели на себя иными глазами и, возмущаясь высокомерием феодалов, симпатизирова- ли совсем другим стихам:

Мы такие же люди, как они,

И так же способны страдать, как они.

Разумеется, в реальной жизни эти диаметрально противопо- ложные взгляды и оценки не всегда выражаются в столь откро- венной форме. Рыцарские представления о добром поселянине нередко уживались с балладами о благочестивых королях и доб- лестных рыцарях, распевавшимися крестьянами и городской бед- нотой. Но в конечном счете через все механизмы формирования социально-групповой психологии, через все предрассудки и ил- люзии прокладывало себе дорогу общественное бытие, способ жизни и реальной исторической деятельности, в которые были включены и в которых взаимодействовали отдельные индивиды, группы и классы.

Социально-экономическое положение классов, их борьба ок- рашивали собой их общественную психопогию. В периоды обост- рения классовой борьбы сильнее становилось ее влияние на пси- хологию борющихся классов и — через психологию — на идеи, владевшие их умами.

Таким образом, общественная психология представляет собой уровень общественного сознания, наиболее близкий к обществен- ному бытию по своей зависимости от него и взаимодействию с ним. Вместе с тем она проявляется во всех формах общественно- го сознания, влияя на них помимо воли их сознательных носителей и «творцов». Общественная психология содержит в себе элемен- ты всех других форм общественного сознания, находящихся в ней на той стадии развития, когда связь между ними еще не может

105

быть установлена ее индивидуальным носителем. Как уровень общественного сознания, она отличается от политики, филосо- фии, права по степени систематизации, ибо эти формы общест- венного сознания представляют собой уже целостные системы общественных взглядов и идей. Она представляет собой, по сути дела, звено, через которое происходит взаимодействие между общественным бытием и высшими формами общественного соз- нания.

Как видим, взаимоотношение общественного бытия и общест- венного сознания, различных форм и уровней общественного соз- нания достаточно сложно и многопланово. Упреки же критиков марксизма в том, что материалистическое понимание истории упрощает общественную жизнь, толкует ее односторонне, сводя все к материальной стороне и пренебрегая духовной, совершенно несостоятельны. Напротив, материалистическое понимание исто- рии рассматривает общественную жизнь во всей ее полноте и сложности.

Г. В. Плеханов, излагая марксистское понимание взаимоотно- шения общественного бытия и общественного сознания, предло- жил следующую схему этого взаимоотношения:

1. Состояние производства на определенном этапе его раз- вития.

2. Социально-политический строй, выросший на данной эконо- мической основе.

3. Психика общественного человека, или общественная психо- логия, определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем.

4. Высшие формы общественного сознания, отражающие раз- личные стороны материальной жизни общества, а также особен- ности общественной психологии.

Каждый из этих элементов взаимодействует с другими: вза- имовлияние идет, образно говоря, как сверху вниз, так и снизу вверх. Материалистическое понимание истории при этом подчер- кивает, что определяющим выступает влияние, идущее от произ- водства к общественному сознанию.

Конечно, эта схема, как и любая схема, упрощает реальное положение дел. Однако она выделяет самое существенное в раз- витии общества. И она не имеет ничего общего с часто встречаю- щимся взглядом, который, подчеркивая взаимодействие в обще- ственной жизни различных факторов, оставляет без ответа вопро- сы о происхождении этих факторов и о том, каким из них принад- лежит решающая роль.

Для осмысления совершающихся в нашей стране глубоких пе- ремен, связанных с перестройкой и обновлением всех сторон жизни общества, первостепенное значение имеет понимание ак- тивной роли общественного сознания как фактора целенаправ- ленного изменения общественного бытия. Речь идет не только о роли политических, философских, нравственных и иных идей тео- ретического уровня, но и о влиянии на материальную жизнь обще-

106

ства социально-психологических структур. Рассмотрим воздейст- вие на процесс обновления социализма некоторых основных образований социальной психологии: социальных установок, сте- реотипов и ценностных ориентации.

Давно уже исследователями замечено, что люди как бы запро- граммированы обществом определенным образом воспринимать происходящие события. С помощью сформировавшегося кон- кретно-исторического способа социализации; вхождения индиви- да в общество (системы воспитания и образования, профессио- нальной подготовки, усвоения и накопления социального опыта и т. п.) у него образуется предрасположенность определенным образом (позитивно, негативно, противоречиво, нейтрально) оце- нивать событие, соответствующим образом переживать его, испы- тывать по отношению к нему соответствующие (позитивные, нега- тивные, противоречивые, нейтральные) чувства, склонность к со- ответствующим оценкам, сопереживаниям и действиям, получив- шие название социальных установок.

Человек с выработанной системой социальных установок часто действует не задумываясь, мгновенно реагируя на происходящие события. Солдат бросается по команде в атаку, несмотря на огонь противника, горноспасатель спускается в горящую шахту, хотя и сознает опасность. Если бы в психике человека не было бы выра- ботано таких социально-психологических образований, как соци- альные установки, из нашей жизни ушли бы такие важные момен- ты, как героизм, самопожертвование, милосердие.

Такова сильная сторона социальных установок, но у них, как и у других социально-психологических образований, есть и слабые стороны. Действуя под влиянием определенной установки, чело- век обычно не задумывается, правильна она или нет, адекватна или неверна. Чаще всего он не относится к ней критически. Поэто- му установка может направить человека и на совершение герои- ческого поступка, и толкнуть в объятия слепого фанатизма.

Однако, как ни стойки социальные установки, они все же под влиянием изменившихся условий либо сменяются новыми, более соответствующими новому ходу общественной жизни, либо зату- хают и перестают действовать. Иными словами, они обладают определенной эластичностью. Но для общественной жизни харак- терны не только устойчивые изменения. Нередко складываются ситуации, когда в тех или иных областях жизни общества долгое время существенных изменений не происходит, создается обста- новка застоя. В такой обстановке сложившиеся социальные уста- новки как бы окостеневают, теряют присущую им эластичность. На базе таких установок складываются стереотипы, упрощенные образы окружающих человека объектов, явлений, событий.

Стереотип (от греч. stereos (стерео) — зрительный и тип — образ) — это утратившая свою эластичность, окостеневшая соци- альная установка. Как особое социально-психологическое образо- вание он включает в себя три момента: 1) предрасположенность упрощенно оценивать явление; 2) склонность испытывать по отно-

107

шению к нему более или менее постоянные чувства (симпатии или антипатии, согласие или несогласие); 3) предрасположенность определенным образом по отношению к нему действовать.

Стереотип может быть позитивной или негативной установкой, но в силу его упрощенности возможность ошибочных действий сильно увеличивается. Человек не может для каждого события, факта, явления каждый раз вырабатывать совершенно новую уста- новку, новый стереотип. Поэтому в своем сознании он как бы группирует близкие по содержанию установки и стереотипы, от- носящиеся к какой-либо одной сфере жизни. Такие совокупности близких по содержанию установок, стереотипов создают ценност- ные ориентации, играющие большую роль в жизни отдельных ин- дивидов и социальных групп, позволяющие им оценивать, пере- живать, вырабатывать и осуществлять системы действий, нацелен- ных на достижение соответствующих целей.

Сегодня весьма серьезной является проблема нейтрализации негативных установок и ценностных ориентации, которые в свое время сформировались в ходе неудачных попыток улучшить ме- тоды управления экономикой. С этими попытками нередко связа- но недоверие и к осуществляемым ныне мероприятиям, что во многом обусловливает социальную пассивность части трудя- щихся.

Взаимодействия общественного бытия и общественного созна- ния противоречивы, сложны и многообразны. Происходящая в СССР перестройка показывает, что роль установок и стереотипов чрезвычайно возрастает именно в период крутых исторических переломов. В таких ситуациях возникают острые, требующие своевременного разрешения противоречия между устаревшими социально-психологическими стереотипами и новыми требова- ниями жизни. Поэтому нельзя ограничиться выработкой концеп- ции перестройки народного хозяйства, производственных отно- шений, политической системы общества. Недостаточно даже раз- работки конкретной программы преобразований в сфере эконо- мики, политики, культуры. Для реализации этой программы и лежащей в ее основе концепции необходимо перевести модели, разработанные на уровне теоретического сознания, на уровень социальной психологии, превратить полученные знания в убежде- ния, в новые социальные установки и ценностные ориентации.

Это сложный и длительный процесс; не всякое знание, даже самое правильное, переходит в убеждение, становится установ- кой. Например, в механизме торможения немалую роль играют установки и стереотипы, сложившиеся в годы экстенсивного раз- вития экономики. Так, большинство наших хозяйственников, при- знавая, часто совершенно искренне, необходимость внедрения новых технологий и интенсивных методов хозяйствования, на практике зачастую реализуют старые, более привычные стерео- типы экстенсивного расширения технических мощностей, пуская в ход «опробированный» затратный механизм. Подобным спосо- бом противодействуют перестройке и бюрократические звенья

108

аппарата управления. Новые подходы, требующиеся для решения социальных, экономических и административных задач, наталки- ваются нередко на старые командно-административные стере- отипы. Преодолеть их одним лишь сокращением численности административного аппарата или законодательными мерами невозможно. Для этого требуется перестройка внутренних соци- ально-психологических установок, сложившихся стереотипов и ценностных ориентации; иными словами, необходима глубинная перестройка общественного сознания.

Анализ динамики общественного сознания, особенно в пере- ломные исторические эпохи, показывает, что между обществен- ным бытием и общественным сознанием, особенно его внутрен- ним социально-психологическим содержанием, постоянно воз- никают требующие анализа и разрешения противоречия.

4. ОТНОСИТЕЛЬНАЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ СОЗНАНИЯ; ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

Из главного принципа исторического материализма, утверж- дающего, что общественное бытие определяет общественное сознание, вовсе не следует, что оно, отражая объективные усло- вия жизни человека, может играть лишь пассивную, так сказать, регистрирующую роль. Выше уже говорилось, что социально- психологические установки и стереотипы могут оказывать в за- висимости от своего содержания негативное или позитивное воздействие на общественно-экономическую — управленческую и производственную — деятельность людей. История общества и особенно наша современность дают немало доказательств того, что общественное сознание каждой эпохи внутренне проти- воречиво. Каждая его форма может содержать в себе как элемен- ты адекватного, правильного отражения действительности, так и элементы ложного, иллюзорного, превратного его отображе- ния. Такая возможность коренится в сложной социально-группо- вой структуре любого развитого общества. Не только само общественное бытие на каждом этапе своей эволюции разно- родно, многослойно и противоречиво, но и различные классы, социальные группы, сословия и отдельные индивиды, преследуя свои цели и интересы, «смотрят» на события общественной жизни и оценивают их «со своей колокольни», с выгодных для себя позиций. В этом и проявляется то особое свойство духовной жизни, которое называют относительной самостоятельностью сознания. Благодаря этой особенности оно может не только укреплять и совершенствовать отражаемое им бытие, но и до- вольно часто разрушать его. И тот, и другой процесс постоянно встречаются в истории человечества. Так, буржуазное сознание в эпоху, предшествовавшую буржуазным революциям, несом- ненно отражало бытие феодального общества, но, чем точнее оно отражало, тем больше содействовало его разрушению. Это, если угодно, классический пример обратного, активного, нега-

109

тивно-разрушительного воздействия общественного сознания на общественное бытие. Однако и наша действительность, наша современность дает немало поводов для философских размыш- лений на эту тему.

В эпоху сталинизма и в годы застоя, предшествовавшие пере- стройке нашего общества, принципы социализма и социальной справедливости подверглись сильной деформации и искажению. Естественно, что это нашло отражение и в содержании общест- венного сознания. Какие же силы были в этом заинтересованы, какие социальные механизмы были задействованы в этом про- цессе? К ним, как известно, в первую очередь принадлежит верхушка партийного и государственного руководства во главе с И. В. Сталиным и его ближайшим окружением. Со временем, в результате нарушения социалистической законности, норм колле- гиального руководства, отказа от демократической организации общества и гласности в обсуждении общественно значимых проблем, проведения массовых репрессий, ей удалось создать в стране мощный бюрократический аппарат, цели и интересы которого все больше обосабливались и расходились с целями общества. В то время как массы трудящихся были ориентированы на достижение социальной справедливости, преодоление бед- ности, бескультурья, интересы бюрократии все больше концент- рировались на удержании неограниченной власти любой ценой и на извлечении из этого всех возможных социально-экономиче- ских выгод и привилегий для себя. Вследствие этого начало нарас- тать острое противоречие между официальной пропагандой, про- возглашавшей на словах торжество справедливости, демократии, гуманизма, заботу о человеке, интернационализм и т. д., и со- циальной реальностью, в которой все эти принципы и лозунги из- вращались и деформировались. В общественном сознании начали обостряться противоречия между формальными, официальными, явными, или, как говорят в социологии, эксплицитными, структу- рами и неявными, скрытыми, имплицитными структурами в обще- ственном сознании. Бравурный, псевдооптимистический тон офи- циальной пропаганды не соответствовал процессам, имевшим место в реальной жизни. «Говорильня», подменившая гласность, иллюзия выборности и псевдодемократия вызвали апатию, скепти- цизм, неверие в возможность достижения социальной справедли- вости. Это социально-психологическое содержание общественно- го сознания дополнялось серьезными перекосами во всех формах общественного сознания на его, так сказать, теоретическом, ра- циональном уровне. В правосознании понятие справедливости было подменено целесообразностью, которая полностью опре- делялась решениями бюрократического аппарата. В то время как в жизни процветали очковтирательство, коррупция, подхалимаж, беспринципность и т. д., подлинный героизм, честность, беско- рыстие нередко замалчивались, а в сфере теоретической морали провозглашались принципы «служения народу, идеалам социа- лизма, верности партии» и т. п. В результате этого моральное

110

двоемыслие начало оказывать сильное негативное влияние на об- щество, несмотря на моральную стойкость, честность и патрио- тизм значительной части населения страны. В художественном со- знании также начинали преобладать «подслащенные» нормативы социалистического реализма, требовавшие вместо изображения подлинных человеческих страстей, проблем и коллизий демонст- раций успехов и благополучия.

Не следует думать, что негативное воздействие обществен- ного сознания на бытие является преобладающей, основной формой его относительной самостоятельности. В условиях до- вольно продолжительного застоя происходило и достаточно глубокое и серьезное осознание пагубности этого процесса для нашего общества, для исторических судеб народа и культуры. Несмотря на жесткую цензуру и идеологический контроль, многие политические деятели, представители интеллигенции, рабочие и крестьяне осознавали необходимость и неизбежность глубоких социальных перемен. Как же могло возникнуть такое осознание?

Говоря об общественном сознании, не следует забывать, что общество, несмотря на существующие в нем социальные, поли- тические, этнические, религиозные, профессиональные и т. д. группы, группировки и объединения, в конечном счете состоит из отдельных людей — индивидов. Сознание есть продукт функ- ционирования человеческого мозга, иными словами,— продукт человеческой головы. Однако, как не без иронии заметил еще Ф. Ницше, коллектив не обладает особой коллективной головой, и поэтому общественное сознание вырабатывается многими от- дельными людьми. Общественное сознание, следовательно, не какое-то особое образование, стоящее над индивидуальным сознанием и существующее вне и независимо от него, а как бы особый слой, особое содержание, сходное или, точнее говоря, общее множеству индивидуальных сознаний, вырабатываемых отдельными индивидами, живущими и действующими в данную эпоху. Поскольку же условия их общественного бытия, истори- ческий и культурный фон, общие для разных людей, постольку в их сознании наряду с сугубо индивидуальным содержанием, отражающим неповторимо личное бытие, имеется также общее содержание, отражающее сходные условия бытия отдельных групп, классов и общества в целом. Понимание соотношения индивидуального и общественного сознания подводит нас к от- вету на заданный выше вопрос. Так как различные индивиды обладают различными способностями, образованием, широтой и проницательностью ума, политическим опытом и информацией, то одни из них могут понять проблемы, противоречия и тенден- ции общественной жизни раньше и вернее, чем другие. Они могут предложить тактику и стратегию борьбы с негативными явле- ниями жизни. Они также в состоянии верно представить себе препятствия на пути всего нового и точнее, чем другие, выбрать и оценить момент, когда следует выступить с новыми инициати-

111

вами и когда у этих инициатив есть реальный шанс на успех. Этот анализ показывает, что для ясного понимания того, как в рамках данного общественного сознания еще задолго до коренных из- менений определяющего его общественного бытия могут появиться новые идеи, цели и ценностные ориентации, необхо- димо в полной мере выявить роль индивидуального сознания как генератора новых критических и творческих подходов к со- циальным реальностям. Если новые идеи, установки и ценности, выдвинутые одним или несколькими проницательными умами данной эпохи, созвучны эпохе, адекватны ей, действительно отражают реальные проблемы и трудности и предлагают какие-то конструктивные решения, то они рано или поздно проникают в сознание большинства членов общества и становятся важным регулятором их поступков, желаний и целей. Именно таким был механизм выдвижения новых идей и принципов, которые легли в основу проводящейся сейчас в нашей стране перестройки.

Не следует вместе с тем думать, что проникновение новых идей, установок и ценностей в общественное сознание, а тем более их практическое осуществление проходят гладко, прямо- линейно, без сопротивления и трудностей. Общественное созна- ние вообще очень сложно, многослойно и противоречиво, так как в каждый данный момент отражает интересы разных обществен- ных групп и институтов. Поэтому, например, идеи, концепции, взгляды, выражающие социальные интересы большинства насе- ления страны и ориентированные на широкую гласность, демо- кратию, преодоление уравниловки, строгое соблюдение законно- сти и т. д., приходят в столкновение с интересами бюрократии, некомпетентных или коррумпированных специалистов и руково- дителей, благополучию, престижу и власти которых они непо- средственно угрожают.

В переломные эпохи общественной жизни нередко возникают и новые, нетрадиционные формы общественного сознания. Хотя основным импульсом их возникновения являются процессы, со- вершающиеся в общественном бытии, во многом их развитие определяется внутренней логикой и динамикой самого общест- венного сознания. Так, за последние десятилетия в нашей стране начали быстро развиваться экономическое, историческое и эколо- гическое сознание. Разумеется, люди всегда интересовались сво- им прошлым. Однако профессионально этим занимались, как правило, ученые-историки, на долю же общественного сознания, точнее, обыденного здравого смысла доставались обрывки исто- рической информации, исторические легенды и предрассудки. Бурный процесс демократизации нашего общества, необходи- мость осмыслить истоки и причины нашей революции, значение гражданской войны, «военного коммунизма», нэпа, коллективи- зации и индустриализации, причин и хода Великой Отечественной войны и последовавших за ней событий сделали исторический ин- терес всеобщим, а исторические знания — важнейшим содержа- нием нашего общественного сознания.

112

Нечто подобное можно сказать и об экономическом сознании. Люди всегда интересовались хозяйственной деятельностью. Тем не менее объем экономических знаний, нужных для практической деятельности раба, крепостного, ремесленника или простого ра- бочего, был весьма невелик. В эпоху авторитарного управления Сталина, так же как и в период застоя, когда решения принима- лись руководящими органами на основе командно-администра- тивных методов руководства, трудящимся, по существу, не требо- валось глубоких экономических знаний. Осуществляемая ныне по инициативе партии радикальная экономическая реформа резко изменила ситуацию. Миллионы людей начинают чувствовать себя хозяевами производства. Индивидуальная и кооперативная трудо- вая деятельность, переход на хозрасчет и арендный подряд сде- лали экономические знания важнейшим условием экономиче- ского выживания, конкурентоспособности, рычагом повышения эффективности труда и экономического благосостояния каждой семьи. Поэтому экономические знания начали овладевать умами десятков миллионов людей и превратились в специфическую форму общественного сознания — экономическое сознание, ак- тивно воздействующее на общественное бытие.

Экономическое сознание представляет собой сложную и раз- ветвленную систему знаний об управлении хозяйственной дея- тельностью, хозяйственном расчете, финансах, технологических процессах, рыночной конъюнктуре, спросе и предложении труда, сырья, техники, информации и т. д. Осуществление радикальной экономической реформы невозможно без столь же радикальных изменений в сознании. Только приобретя определенную, образно говоря, критическую массу, оно сможет оказывать действительно эффективное воздействие на соответствующие стороны нашего общественного бытия. Этим во многом объясняется и то, что сей- час, пока такая «критическая масса» не достигнута, процесс эконо- мического обновления осуществляется с трудом. Старое содер- жание нашего экономического сознания, командно-администра- тивные методы руководства хозяйством, экономические предрас- судки, предубеждения против рыночной экономики, установки на уравнительную оплату труда и т. д.— мощный барьер на пути ут- верждения нового экономического мышления. Они-то и препят- ствуют более эффективной реализации новых экономических идей в системе реальной хозяйственной деятельности и в эконо- мических структурах нашего общества.

В XVII главе мы остановимся на вопросах экологии и экологи- ческого сознания. Сейчас же отметим, что возникновение послед- него отражает особую катастрофическую ситуацию, возникшую на современном этапе взаимодействия общества и природы. От- ношение человека к природе всегда интересовало философов. Однако содержанием массового общественного сознания оно стало сравнительно недавно, лишь в 60-е гг. нашего века. Именно в это время стало ясно, что техносфера или искусственная среда обитания человека, созданная им самим, постепенно разрушает

113

геосферу и биосферу, охватывающих живую и неживую природу в их целостности. Понимание этого обстоятельства и весь комп- лекс связанных с этим знаний и стали содержанием особой формы общественного сознания — экологического сознания, когда вы- яснилось, что равновесие искусственной и естественной среды обитания нарушено и над человечеством нависла угроза самому его существованию.

Осознание экологической опасности стало мощным фактором активизации общественно-политической, научно-технологической и природоохранительной деятельности. Сейчас нет в мире, пожа- луй, ни одного государства, в котором бы не осуществлялось эко- логическое законодательство и не проводились бы природоза- щитные мероприятия. Осознание экологической опасности ради- кально меняет деятельность многих промышленных предприятий, целых отраслей промышленности, быт городов и обширных регионов. Разумеется, воздействие это неоднозначно. Как и в остальных рассмотренных выше случаях, оно наталкивается на сопротивление и противодействие, вызываемое личными и груп- повыми интересами, национальными и государственными амби- циями, предрассудками, недальновидностью и отсутствием ин- формации. Но, несмотря на все это, его активное влияние на наше общественное бытие непрерывно возрастает.

В современных условиях, и особенно в связи с происходящей у нас перестройкой, меняется степень интенсивности и мера воз- действия на общественное бытие таких традиционных форм об- щественного сознания, как нравственное и правовое сознание. Эти формы всегда были активными регуляторами общественной жизни. Однако в период культа личности Сталина, волюнтаризма и застоя сложилось принципиальное несоответствие между офи- циально провозглашаемыми нормами и принципами морали и права, с одной стороны, реальной противозаконной и моральной деятельностью ряда государственных органов и учреждений, санкционированной верхушкой партийно-государственного аппа- рата, с другой стороны, и традиционными общечеловеческими моральными и правовыми представлениями, которых придержи- валось большинство населения нашего общества,— с третьей. На словах провозглашалось: «Сын за отца не отвечает», на деле — детей наказывали за несуществующие грехи отцов, а всякое со- чувствие невинно пострадавшим расценивалось как потеря клас- совой бдительности. На словах превозносились героизм, мужест- во и честность, на деле — поощрялись клевета, доносительство и очковтирательство, а в результате возникало всеобщее равноду- шие, неверие ни в какие идеалы, беспринципность и карьеризм. На словах провозглашалась «самая демократическая в мире», принятая в интересах трудящихся «сталинская Конституция», на деле же осуществлялись массовые репрессии, формальные голо- сования за заранее назначенных депутатов и подмена народного самоуправления бюрократическим администрированием. А ре- зультатом всего этого стала трудновосполнимая потеря наиболее

114

инициативных кадров, недоверие к органам власти, пассивное от- ношение к общенародным и общегосударственным проблемам. Ясно, что провозглашенный XXVII съездом КПСС курс на ра- дикальную экономическую реформу и политическое обновление невозможен без глубочайших изменений правосознания и нрав- ственного бытия. Создание социалистического правового госу- дарства, т. е. государства, в котором правит закон, а не та или иная, пусть и выдающаяся, личность, останется пустым звуком, если новое законодательство и правовые основы государства не будут опираться на принципы высокой личной и гражданской нравственности. Реабилитация же такой нравственности и воспита- ние в ее духе всех или по крайней мере большинства членов об- щества — не простой и не легкий процесс. Вот почему не следует ожидать, что активное воздействие нравственного и правового сознания на процессы, совершающиеся в нашем обществе, будет мгновенным и всеобъемлющим. Активное воздействие общест- венного сознания на общественное бытие — процесс противоре- чивый, сложный, требующий больших постоянных усилий не толь- ко со стороны общественных и государственных организаций, но и со стороны широких масс трудящихся.