Глава VI идея развития. Закон отрицания отрицания

Чтобы ориентироваться в быстро меняющейся обстановке, в потоке научной и политической информации, чтобы шагать в ногу со временем, человек должен иметь четкие ответы на сле- дующие вопросы: все ли в мире меняется или в нем есть нечто аб- солютно неизменное? все ли изменения неповторимы или же среди них есть и такие, которые обязательно повторяются? исче- зают ли в ходе изменений ранее существовавшие объекты и возникают ли при этом объекты, которых прежде не было вовсе? Обобщая эти вопросы, можно спросить: если систематическая и необратимая смена старого новым есть развитие, то развивают- ся ли материя и сознание?

Десятки специальных наук изучают различные изменения — процессы образования и разрушения химических соединений, живых организмов, звезд, государств, политических организа- ций и т. д.,— но ни одна из них не может ответить на вопрос о ха- рактере изменений мира в целом. Ответ на него дает философия, и он необходим для того, чтобы ответить на перечисленные выше вопросы. Кроме того, сами понятия «изменение», «развитие», «направление движения» являются чрезвычайно широкими, уни- версальными, охватывающими изменения в природе, обществе и мышлении. Поэтому и они являются предметом рассмотрения не специальных наук, а того раздела философии, точнее, той ее части, которая занимается исследованием всеобщих свойств и за- кономерностей любых изменений и любого развития. Эта часть философии называется диалектикой.

Диалектика как учение о наиболее общих законах всяких изменений и развития в природе, обществе и мышлении рассмат- ривает прежде всего три проблемы: 1) особенности, отличающие развитие от всяких других изменений, и его направления; 2) ис- точник развития; 3) формы, в которых совершается любое раз- витие. В настоящей главе будет рассматриваться первая из этих проблем.

1. Возникновение диалектики как теории развития

Гениальные догадки о развитии высказывали уже древнегре- ческие философы — милетцы, Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур. Хотя мир существует вечно, утверждали они, нынешнее

153

его состояние — одна из многих пройденных им ступеней, кото- рые, повторяясь через гигантские промежутки времени, обра- зуют круговорот Вселенной. На каких-то ступенях возникли обра- зования, позднее превратившиеся в нашу Землю и светила. Преж- де чем достичь нынешнего состояния, Земля претерпела много изменений. Ее поверхность была совсем иной, и ничего живого на ней не было. Когда же возникли первые растения и животные, они вовсе не походили на нынешние. Лишь через множество про- межуточных ступеней они превратились в нынешнюю флору и фауну Земли. Так же обстояло дело и с людьми. С данной точки зрения, совершавшаяся до сих пор во Вселенной смена одних сту- пеней другими продолжается и теперь и никогда не прекратится. В мире непрестанно все изменяется, нет неизменных, вечных объ- ектов — любой объект рано или поздно погибает, а его место за- нимает новый объект. Демокрит и Эпикур делали исключение лишь для атомов, никогда, по их мнению, не возникающих, не- уничтожимых и неизменных.

Говоря о всеобщей изменчивости и движении, греческие мы- слители опирались на повседневный опыт, наблюдения за приро- дой и обществом. Некоторые из них отрицали эту изменчивость. Элеаты, а вслед за ними Платон утверждали, что единая основа мира — бытие — находится в вечном покое. Только неизменное, вечное, рассуждали они, достойно внимания философов и может быть предметом науки. То же, что изменяется,— преходяще, неинтересно и является предметом мнений необразованных людей.

Одна из особенностей мировоззрения, господствовавшего в средние века,— основанное на священном писании учение о сотворении мира. Научные открытия XVI—XVII вв. нанесли чув- ствительный удар авторитету богословия в естественнонаучных вопросах. Но они ничего не говорили о происходящем в природе непрестанном обновлении, о том, что в ней приходит на смену старому. Никто, конечно, не отрицал того, что положения светил изменяются, что сменяют друг друга времена года, приливы и от- ливы, что отдельные растения и животные рождаются и гибнут. Но мысли древних греков о гибели небесных тел, на смену кото- рым приходят другие небесные тела, о сменяющих друг друга различных состояниях Земли, об изменениях ее флоры и фауны, о появлении людей, эти мысли решительно отвергались. Им про- тивопоставлялась непоколебимая уверенность естествоиспытате- лей и философов в том, что мироздание, Земля и все, что есть на ней, сегодня в точности такие же, какими они были в самом отда- ленном прошлом. Ограниченность естественнонаучных знаний этого периода способствовала утверждению взглядов об абсо- лютной неизменности природы: звезды всегда были и всегда останутся неподвижными; планеты, однажды приведенные в движение, будут во веки веков вращаться по своим орбитам; всегда были и всегда останутся теми же самыми поверх- ность Земли, имеющиеся на ней материки, океаны, моря, горы,

154

реки, климат; всегда были такими же, как теперь, все существую- щие ныне виды растений и животных.

Эти взгляды господствовали в естествознании и философии XVII—XVIII вв. Лишь Р. Декарт в 1644 г. попытался их преодо- леть. Признавая несомненность церковного учения о том, что бог сотворил весь мир в том виде, в каком он существует ныне, Де- карт выдвинул гипотезу об образовании звезд, Солнца и Земли в результате длительных вихреобразных движений частиц ма- терии, пребывавшей первоначально в хаотическом состоянии. Через сто с лишним лет (в 1755 г.) эту мысль поддержал И. Кант. Солнечная система, писал он, возникла в силу законов природы из облака частиц материи. Жизнь, угасая в одних солнечных системах, разгорается в других. В 1748 г. появилась книга французского мы- слителя Б. де Майе, утверждавшего, что некогда наша планета была покрыта океаном. В воде возникли первые живые организ- мы, которые по мере высыхания океана перебирались на сушу. Под влиянием изменившихся условий изменялось строение их тела. Дальнейшее усложнение физиологической организации привело к возникновению людей.

Однако эти интересные догадки еще не были подтверждены фактами, и потому естествоиспытатели XVII и даже XVIII вв. отвергали их. Самый влиятельный в XVIII в. выразитель антитео- логической мысли Вольтер (1694—1778) осыпал насмешками идеи де Майе, расценивая их как вздорные. Как и большинство ученых и философов того времени, он был убежден в том, что природа всегда была такой, какова она теперь. Только Ламетри, а вслед за ним его единомышленники Дидро и Гольбах поддержали идеи де Майе.

Но в естествознании происходили важные изменения. Возник- ла новая наука — геология, которая, исследовав огромный факти- ческий материал, установила, что Земля пережила ряд не повто- ряющих друг друга стадий. Наступление каждой новой стадии оз- начало исчезновение материков, островов, морей или гор и рож- дение новых, не существовавших доселе геологических объектов, а также вызывало существенные изменения климата. Француз- ский биолог Ж. Ламарк (1744—1829) выдвинул в начале XIX в. мысль об историческом развитии земной поверхности. Эту мысль впоследствии развил знаменитый геолог Ч. Лайель (1797—1875), утверждавший, что под влиянием внутренних и внешних факто- ров происходит совершенствование строения растительных и жи- вотных организмов, что человек произошел от животных. Палеон- тология — наука об ископаемых останках древних фауны и фло- ры — доказала на фактах, что на Земле сменилось множество видов растений и животных, вовсе не похожих друг на друга. Эм- бриология, исследующая развитие зародыша в утробе матери, ус- тановила, дополнив данные палеонтологии, какие виды и в какой последовательности были предками современных видов. Нако- нец, Ч. Дарвин доказал, что все ныне существующие виды расте- ний и живых существ, включая человека,— результат длившегося

155

много миллионов лет процесса, и тем самым нанес сильнейший удар метафизическому взгляду на природу. Обширный материал, опровергающий метафизику, накопили и общественные науки.

Тем не менее большинство естествоиспытателей и философов придерживались той точки зрения, что ни о развитии мироздания, ни о развитии земной поверхности, ни о развитии растительных и животных видов не может быть и речи. Только К. Маркс и Ф. Эн- гельс, материалистически и диалектически обобщив научные и философские дог-ижения своего века, нашли, что, как бы ни от- личались др\гг от друга изменения, происходящие в различных об- ластях природы, общественной жизни и мышления, общим для них является то, что они — взятые в целом — представляют собой закономерно совершающийся необратимый процесс. В ходе это- го процесса старое отмирает, а из него вырастает, сменяя его, нечто существенно новое. Этот процесс длится до бесконечности. В нем ничто не вечно, кроме смены одних ступеней другими, качественно от них отличными, и законов, по которым такая смена совершается.

Как видим, в результате длительного процесса столкновения и взаимодействия различных взглядов сложилась и оформилась особая философская теория развития. В отличие от специально- научных теорий, рассматривавших конкретные виды развития в биологии (теория биологической эволюции), во Вселенной (эво- люционная космология), в человеческом обществе (исторические науки) и т. д., философская теория стремится понять, что такое развитие вообще, каковы его основные черты и особенности. Она не заменяет и не подменяет собой специальные научные теории, но решает свою собственную задачу — стремится разработать философские категории, необходимые для понимания всякого развития, и выявить закономерности, имеющие место везде, где явления и процессы развиваются, где возникает нечто принци- пиально новое, где изменения необратимы во времени.