10. Философия софистов и Сократа

В центре внимания софистов оказывается конкретный, индивидуальный человек, с его желаниями и чувственными стремления. Софисты Протагор и Горгий полагали, что объективная истина непознаваема. Учитывая невозможность объективных общекосмических критериев добра и зла, истинности и ложности, Протагор, объявляет таким критерием представления самого человека: «Человек есть мера всех вещей». Философия софистов отличается субъективизмом, скептицизмом и релятивизмом знания и морали.

Основными принципами философии Сократа являются тезисы «познай самого себя» и «я знаю, что ничего не знаю». Философия – это не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Поэтому Сократ осуждает эмпирическое изучение природы. Человек может знать только то, что в его власти. А в его власти не внешняя природа, а душа. Поэтому истинное знание человек может иметь только о душе. Главная задача познания – самопознание. Познать себя – значит осмыслить себя как нравственное и общественное существо, как личность.

В своей этике Сократ отождествляет добродетель со знанием. Дурное действие понимается как незнание или заблуждение, а мудрость как абсолютное знание. Сократ выделяет три добродетели:

– умеренность (умение справляться со страстями);

– храбрость (умение преодолевать опасности);

– справедливость (соблюдение человеческих и божественных законов).

Государство сильно тем, как граждане исполняют законы. Для каждого отечество и законы должны быть выше и дороже отца с матерью.

Сократ выделил четыре формы правления государством: тирания – власть произвола, плутократия – власть богатства, демократия – воля всех и аристократия – власть аристократов духа.

Метод Сократа получил название майевтика (буквальное значение – повивальное искусство, т.е. в споре рождается истина).

Последователями Сократа стали Платон и представители сократических школ – кинической, киренской и мегарской.

11. Учение Платона об идеях

Известнейшим учеником Сократа был Платон (427 – 347 гг. до н.э.). Философское учение Платона охватывает широкий круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и о познании, об обществе, о воспитании, о искусстве и т.д.

По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины – бестелесные нечувственные формы, постигаемые умом – «эйдосы». Каждому классу чувственных вещей соответствует некоторая идея, эйдос. По отношению к вещам идеи, эйдосы есть причины, образцы и цели существования. Так как вещи преходящи и изменчивы, то они должны быть обусловлены не только бытием (эйдосами), но и небытием. Небытие Платон отождествляет с материей. Материя – область непрекращающегося движения, возникновения и изменения (так и вещи движутся и изменяются). Материя принимает на себя идеи и превращает каждую в большое множество чувственных вещей, обособленных друг от друга в пространстве.

Идеи вечны, не возникают и не погибают, неизменны, не зависят от условий пространства и времени. Мир вещей – это мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости; все вещи и все их свойства относительны, преходящи, текучи, ограничены условиями пространства и времени. Мир вещей творится Демиургом, который вносит порядок и меру в мир, пропорционально соотнося стихии и придавая космосу совершенные очертания. Демиург творит, как творит ремесленник из доступного материала и обращаясь к образцу – эйдосу.

Область идей образует систему подобную пирамиде; на вершине этой пирамиды находится идея блага. Идея блага – это не только высшая причина бытия, но и цель.