Смирнов, Южанинова ч1

нует поворот в философии – от рассмотрения природыимиракрассмотрениючеловека.Его деятельность – поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майневтика, диалектика) и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности.

СутьпедагогическихрассужденийСократа составляет тезис о том, что главная жизненная цель человека – нравственное самосовершенство. По Сократу, человек является обладателем разумного сознания, направленным к добру и

истине. Счастье состоит в устранении противо- Сократ речия между личным и общественным бытием,

напротив, противопоставление личных интересов благу ближних ведет к душевному разладу и конфликту с обществом.

Сократ – один из основоположников учения о доброй природе человека. Придавая особое значение природной предрасположенности, он видел наиболее верный путь проявления человеческих способностей в самопознаний: «Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может».

ПравонаобразованиеСократсчиталоднимизнаиболеесоответствующих природе человека, его естественным правом, тем самым предваряя философию права эпохи Просвещения: «Могучие духом ... если получат образование ... становятся отличными, полезными деятелями, оставшись же без образования, такие люди становятся очень дурными, вредными».

Постоянное нравственное самосовершенствование – обязательное условие для достижения разумного сознания, направленного на добро и истину. Счастье состоит в обретении гармонии между личным и общественным. Нравственный рост человека Сократ связывал с мерой «просветления» сознания (знания), которое он считал врожденным. Отсюда и условие – познать самого себя, проявить себя в поступках: «Заговори, чтобы я тебя увидел, и сделай, чтобы я тебя понял». Философ излагал свое учение в любой аудитории, будь то городская площадь или аллеи Ликея.

Сократ был одним из родоначальников диалектических приемов отыскания истины путем постановки наводящих вопросов – так называемого сократического метода. Подобный метод можно считать одним из главных педагогических достижений Сократа. Главную задачу наставника Сократ видел в том, чтобы пробудить мощные душевные силы ученика. Такое «повивальное искусство» (майевтика) содействия рождению истины определялось основным предназначением учителя.

81

Педагогическая деятельность Сократа осуществлялась в форме диалогов-бесед и споров, которые вели наставник – «побуждающий» и ученик – «определяющий». Беседы направлялись на то, чтобы помочь «самозарождению» истины в сознании ученика.

Сущность сократовских диалогов состояла в опровержении доводов собеседника посредством обнаружения противоречия в его суждениях. Основная педагогическая задача состояла в наведении собеседника на раскрытие содержания понятий («просветление» сознания). Это могло происходить при условии, если учитель обладал значительно более «просветленным» сознанием, чем ученик, а также при использовании разнообразных методов мышления: индукции и дедукции, аналогий, гипотез.

В сократовских диалогах тщательно продуманными вопросами учитель помогал рождению мысли, «самозарождению истины» у ученика. Самостоятельно отсекая ошибочные, хотя, на первый взгляд, привлекательные выводы, тот приходил к более глубокому постижению сущности явлений. Исходя из единства микрокосма и макрокосма, Сократ утверждал: «Познай себя, и ты познаешь весь мир»; «Я знаю только то, что ничего не знаю». Понять последнее его утверждение помогает другая мысль, высказанная им ученикам: «Не только мое знание, но и мое незнание значительно превосходят ваше», что означает: лишь открывая шаг за шагом новое, мы нащупываем неизведанные области, ставим новые вопросы и ищем на них ответы. Опять же выход и на вопросы, и на ответы зависит от степени образованности.

Сократ постоянно подчеркивал, что диалогический поиск ученика и учителя ставит их в равное положение, когда они помогают друг другу. Беседы Сократа производили буквально магнетическое впечатление на современников. «Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее..., а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими», – так описывал свои впечатления ученик Сократа.

Учительская деятельность для Сократа была дороже жизни. Обвиненный по доносу в «нарушении гражданских норм жизни», Сократ был приговорен к смертной казни, но и тогда не изменил себе и своим принципам. Отказавшись от предоставленной ему учениками возможности бежать, он сказал: «Я всю жизнь учил почитать закон и должен подавать пример, даже если приговор именем закона вынесен людьми, не понявшими благонамеренности моих действий». В назначенный час Сократ решительно выпил чашу с ядом.

Педагогические воззрения Платона

Важную роль в развитии педагогической мысли античности сыграл самый великий ученик Сократа Платон (427–347 до н. э.). Известная философская притча Платона о заключенных в мрачную пещеру людях имеет не только мировоззренческий, но и педагогический смысл. Люди

82

в пещере прикованы к стене, на которой видят лишь отражение сущего. Освободившись от цепей, они могут узреть ослепительный свет истины. Достижение знания и истины, следовательно, — мучительный труд избавления от привычных пут и предрассудков.

ли из его философского видения человека и мира. По Платону, жизнь – преходящий этап движения человека к «истинному бытию – неким умопостигаемым и бестелесным идеям». Земная жизнь должна готовить к слиянию человека с «истинным бытием». Приобретение знаний, следовательно, является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, откуда вышел и куда уйдет каждый человек. Вот отчего столь большое значение придавалось самопознанию «врожденных идей».

Платон оценивал воспитание как важнейший фундамент жизни человека: «В каком направлении кто был воспитан, таким и станет, пожалуй, весь его будущий путь». Воспитание, по Платону, надо начинать с раннего возраста, так как «во всяком деле самое главное – это начало, в особенности, если это касается чего-то юного и нежного».

Платон рассматривал воспитание как могучий, но не всесильный способ формирования личности. Педагогическое воздействие ограничено сложной и противоречивой природой человека, где сплетены воедино свет и тень, добро и зло. Воспитатель должен учитывать такие противоречия, готовить воспитанников к преодолению отрицательных природных потенций.

По мысли Платона, воспитание должно обеспечить постепенное восхождение к миру идей. Реализовать подобное воспитание способен прежде всего наставник преклонных лет, то есть человек, стоящий на пороге мира идей. Сделать это можно было при наличии тесной духовной связи между наставником и учеником (что впоследствии стали именовать

платонической любовью).

Платон требовал разностороннего воспитания для всех, кто его мог получить, будь то мудрецы или воины. Истинное полноценное знание (любомудрие), по Платону, доступно не всем. Оно неподвластно невеж-

83

дам, которые самодовольно полагают, что не нуждаются в знании, и не осознают своей темноты.

Втрактатах «Законы» и «Государство» Платон, говоря об идеалах

ипрограмме разностороннего воспитания, по сути, развивает афинскую традицию, полагая, что надлежит обеспечить «для тела гимнастику, для души музыку». Собственно школьное образование рассмотрено как подготовка к прохождению следующего образовательного высшего этапа. Этот этап делится на два длительных цикла – 10 и 15 лет. Прошедшие курс наук (арифметика, геометрия, астрономия, акустика) допускаются, с 30 и 35 лет, к высшему образованию, состоящему в занятиях диалектикой (философией) – наукой о последних основаниях бытия, знания и добра. На этом этапе происходит «образование разума, воспитываемого к мудрости», причем наиболее отличившиеся в занятиях диалектикой занимают высшие административные и военные должности. Лишь с 50 лет граждане приобретают свободу действий, за исключением верховных правителей (архонтов), которыми становятся стражи, в совершенстве овладевшие диалектикой. Речь шла, таким образом, о фактически пожизненном воспитании, в программу которого включались лишь теоретические дисциплины: риторика, геометрия, астрономия, музыка. Идея ввода в программу заключительного воспитания трудовых процессов чужда Платону.

Обнимающее весь жизненный путь образование протекает на фоне совместной жизни (в общих помещениях для научных занятий и отдыха). Черты своеобразного «военного коммунизма», присущие Платоновой концепции государства и образования, отвечают его представлениям о том, что образование совпадает с жизнью, которая сама есть суровая школа. Вместе с тем большое значение Платон уделяет игровому обучению («поскольку игра есть самое серьезное дело, жизнь следует постигать играючи»). Конструктивная роль игры была оценена только в эпоху Просвещения.

Платон выделил социальные функции воспитания – сделать совершенным гражданином, умеющим подчиняться или начальствовать. В идеальном обществе воспитание должно было быть «правильным». Он резко различал собственно воспитание и уход за детьми. Воспитанием называлась деятельность, направленная на пробуждение и развитие у детей одухотворенности. Весьма привлекательным выглядят у Платона принцип воспитывающего обучения («самым важным в обучении мы признаем надлежащее воспитание»).

Видеальном обществе руководитель дела образования является первым лицом государства. Государство опекает будущих матерей, заботясь, чтобы те вели здоровый образ жизни. Платон провозглашает всеобщность обязательного (минимум трехлетнего) обучения: «Стар и млад должны по мере сил получить образование». Он сделал попытку

84

соединить достоинства спартанского и афинского воспитания, соблюдая при этом «золотую середину». Особое внимание уделяется физическому воспитанию, в частности посредством спортивных упражнений и танцев. В программу всеобщего образования включались обучение грамоте, началам математики, начатки трудовой подготовки посредством работы с «малыми инструментами – воспроизведением настоящих. Всеобщее образование адресовалось лишь свободным гражданам.

Платон полагает, что при обучении следует обеспечить «свободу призвания», то есть образования сообразно личным склонностям человека и общественным потребностям. «Я говорю и утверждаю, – замечал Платон, – что человек, желающий стать выдающимся в каком бы то ни было деле, должен с ранних лет упражняться... Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроителем, должен еще в играх либо обрабатывать землю, либо возводить какие-то детские сооружения. И воспитатель должен каждому из них дать небольшие орудия – подражания настоящим. Точно так же пусть он сообщит им начатки необходимых знаний, например, строителя пусть научит измерять и пользоваться правилом, воина – ездить верхом и так далее. Пусть он пытается направлять вкусы и склонности детей к тому занятию, в котором они должны впоследствии достичь совершенства».

Вот уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особым вниманием педагогики. И это закономерно, поскольку Платон стоит у истоков разработки обширного комплекса проблем воспитания непреходящей теоретико-практической значимости. Особенно велико влияние Платона на педагогическую мысль европейской цивилизации. Раннее христианствовиделовнемкрупнейшеготеоретикавоспитания.Взлетинтереса к идее разностороннего воспитания Платона наблюдался в эпоху Возрождения. Новое звучание Платоновы идеи об идеальном воспитании нашли в педагогических построениях утопистов Т. Мора, Т. Кампанеллы, К. А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Своеобразная преемственность существует между педагогическими идеями Платона и Ж.-Ж. Руссо. «Хотите получить представление об общественном воспитании, прочтите ... Платона», – писал Ж.-Ж. Руссо.

Педагогические идеи Аристотеля

Ближайший ученик Платона Аристотель (384–322 до н. э.) в философских и педагогических воззрениях не только развил идеи учителя, но и пошел во многом им вразрез («Платон мне друг, но истина дороже»). Аристотель ставил наставника на самую высокую ступень в обществе: «Воспитатели еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые – достойную жизнь».

Вплоть до смерти Платона, около 20 лет, Аристотель провел в Афинской Академии. Затем три года был наставником Александра Македонского – будущего основателя громадной империи. Он создал в

85

АфинахучебноезаведениеЛикей,которымруководил в течение двенадцати лет. Ликей – символ всей последующей деятельности Аристотеля. Написанные им в эти годы сочинения были конспектами бесед, которые он вел с учениками в Ликее.

Аристотелю чужда Платонова тоска по запредельному миру. Он полагал, что человек обладает одновременно душой растительной (она нуждается в питании и обречена на разложение), душой животной (чувства, ощущения) и душой разумной–чистой,бесплотной,универсальнойи

бессмертной. В отличие от Платона, Аристотель Аристотель не трактовал бессмертие как проявление инди-

видуального, но как частицу вселенского, всепроникающего разума. Вот почему при воспитании он не ставил во главу угла заботу о загробном бессмертном бытии и настаивал на том, чтобы в равной степени заботиться о всех трех видах человеческой души.

Идеал счастья – блаженство – Аристотель видел в напряженной работе мысли по постижению основ мироздания. Аристотель заложил важные предпосылки теоретического осмысления воспитания, как части бытия. Так, он пришел к заключению, что всякая идея является «внутренней сущностью вещей». Не менее важна его мысль о необходимости включения знания о единичном в систематическое знание об общем.

Тайны человеческой природы и ее развития Аристотель отказался искатьпосредствомотождествлениядушииматерии(Демокрит)илиидеи о врожденном сознании (Сократ, Платон). Он занялся поисками закономерностей воспитания как основы развития духовного мира человека.

Аристотельвыделялпонятия«воспитанностьизнание».Поегосуждению, нравственность, хотя и детерминирована знанием, тем не менее, зависит от доброй воли человека. Он разделял общественное и индивидуальное воспитание. Так, следовало подготовить каждого гражданина к правильному использованию досуга, научить наслаждаться жизнью и тем самым стать счастливым. Воспитание добродетели состоит не только в усвоении имеющихся представлений о добре и зле, но и усилиях для воспитания характера, когда человек «выбирает себя», сообразуясь с нравственным идеалом.

Наиболее системно изложены взгляды Аристотеля на воспитание и образование в трактате «Политика». Рассматривая извечную проблему о соотношении социальных и биологических детерминант в воспитании, Аристотель занял гибкую позицию. С одной стороны, «от хороших родителей может произойти лишь хорошее потомство», а с другой – «природа зачастую стремится к этому, но достичь этого не может».

86

Аристотель придавал первостепенное значение общественному воспитанию. Он полагал, что всякая форма государственности нуждается в соответствующем воспитании. Утверждалась при этом целесообразность равного («однородного», «тождественного») воспитания для свободного населения в идеальном государстве.

Аристотель видел цель воспитания в гармоническом развитии всех сторон души, тесно связанных природой, но особенно важным считал развитие высших сторон – разумной и волевой. При этом он полагал необходимым следовать за природой и сочетать физическое, нравственное и умственное воспитание, а также учитывать возрастные особенности детей.

Опираясь на принятое в народе деление времени соответственно, лунному календарю «по седмицам», он разделил время воспитания, определив его, в 21 год, на три периода: от рождения до 7 лет, с 7 до 14 и с 14 до 21 года, указал на особенности каждого возраста, определил цели, содержание и методы воспитания в каждый период. Это была первая в истории педагогической мысли возрастная периодизация.

Большое внимание Аристотель уделял воспитанию в дошкольном возрасте. «Ко всему, к чему можно приучить ребенка, лучше приучить его непосредственно с пеленок», – говорил он, причем утверждал, что до 7 лет дети должны воспитываться в семье. Следуя своему принципу природосообразности, Аристотель дал общую характеристику дошкольного возраста. До 7 лет, считал он, в детях преобладает растительная жизнь, поэтому надо в первую очередь развивать их организм. Главное для маленьких – питание, движение, закаливание. Дети должны заниматься подходящими их возрасту играми, им полезно слушать рассказы и сказки (непременно одобренные властями), детей следует обучать речи. С 5 лет родители должны готовить их к школе.

Аристотельдопускалдомашнеевоспитаниевтрадиционныхформах до 7-летнего возраста под началом отца, но настаивал, чтобы семейное воспитание находилось под присмотром государственных чиновников, а также осуждал самоустранение родителей от воспитания детей и обычай передавать их в руки рабов. В семье, с 5 до 7 лет, предлагалось проводить предварительное обучение. Мальчиков с 7 лет должно было воспитывать государство.

В 7 лет мальчики переходят в государственные школы (женщинам, считал философ, не нужно давать такого образования, как мужчинам). Аристотель подчеркивал, что школы должны быть государственные, а не частные, потому что воспитание граждан – забота государственная: «Не следует... думать, будто каждый гражданин – сам по себе; нет, все граждане принадлежат государству, потому что каждый из них является частицей государства. А забота о каждой частице, … должна иметь в виду попечение о всем целом, вместе взятом».

87

Вкругпредметовначальногообразованиядолжнывключатьсяграмматика, гимнастика, музыка и иногда рисование. Начинать воспитание школьника предлагалось с «заботы о теле», а затем «заботиться о духе», чтобы «воспитание тела способствовало воспитанию духа». Гимнастика должна была привести детский организм в готовность к трудному освоению знаний. Придавая особое значение в воспитании гимнастике, Аристотель одновременно резко осуждал спартанские тяжелые и жестокие физические упражнения, в результате которых дети превращаются в «диких животных». Гимнастика предназначена для формирования «прекрасного, а не дикого животного», писал он в этой связи. Особую роль в развитии прекрасного начала должна была сыграть музыка. В более старшем возрасте юноши изучают литературу, историю, философию, математику, астрономию. Музыке Аристотель придавал очень большое значение как средству воспитания и эстетического и нравственного.

Нравственное воспитание детей, по Аристотелю, основывается на упражнении в нравственных поступках – частом повторении желательных действий, в которых не должно быть крайностей, а наоборот, которые должны быть продуманными и умеренными. Такое уравновешенное поведение можно считать добродетельным. Заниматься нравственным воспитанием детей должны главным образом родители.

Аристотель оказал огромное влияние на философско-педагогичес- кую мысль Античности и Средневековья. Его трактаты служили учебными пособиями в течение многих веков22.

§ 4. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ МЫСЛИТЕЛЕЙ ДРЕВНЕГО РИМА

ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС: ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ПЕДАГОГИКИ.

ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА РИМСКОЙ ПЕДАГОГИКИ

Педагогические взгляды Цицерона

Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) свои взгляды на воспитание излагал в философских и риторических сочинениях, обращая особое внимание на сущность и задачи воспитания.

Онпринимаетчеловеказаразумное,способноеквоспитаниюсущество. Он указывал, что в человеке живет сила, призывающая его к добру и отторгающая от зла. Эта сила не только древнее человеческого общества, но она современна даже охраняющему и правящему небом и землею божеству. Ибо разум есть существенное свойство Бога, и этот божественный разум необходимо определяет в нас, что право и что неправо. Поэтому возвысься духом и

22 См.: Джуринский А. Н. Педагогика: история педагогических идей… С. 34–43

88

помни, что смертей не ты, а это тело. Воспитание есть завершение дарованных природой способностей человека, и оно необходимо, тем более, что высокое качество духа, особенно разума, на который опирается добродетель, требует тщательного развития. Наставник должен относиться к своим ученикам с надлежащей кротостью, строгостью и справедливостью. Наставление детей должно совершаться и словом и делом. Дисциплина должна быть не слишком сурова, не слишком мягка. Наказаниедолжносоответствоватьвинеиводинаковых случаях должно быть одинаковым. Никогда не следует наказывать рассердившись. К наказаниям следует прибегать изредка, когда другие средства не дают нужных результатов.

Воспитание следует начинать с раннего детства. Детям следует разрешать только такие игры, которые совместимы с хорошим поведением. При дальнейшем развитии ребенка следует особое внимание обратить на развитие памяти. Для этого Цицерон рекомендует учить наизусть отрывки из греческих и римских писателей, Когда отрок развился в юношу, ему необходимо избрать себе занятие, которое соответствовало бы его природным наклонностям. Ибо самая первая обязанность человека состоит в том, чтобы не делать ничего противоречащего природе. К чему от природы у нас больше всего дарований, то и должно быть избранным своим делом. Каждый, по возможности, должен оставаться верным своему характеру, не недостаткам ело, а особенностям. Ничто, предпринятое наперекор своей природе и вопреки ей, не преуспевает, указывал Цицерон.

Молодые люди должны остерегаться неумеренности, вести себя благонравно, уважать старших и, выбрав из них лучших и правдивейших, довериться советам и руководству. В этом возрасте следует избегать чувственных наслаждений; следует приучать дух и тело к воздержанию, терпению, перенесению усилий.

Для своего развития будущий оратор должен упражняться в произношении речей, разных точек зрения. Помимо наставлений и природных способностей, оратору необходимо приобрести запас знаний по всем отраслям науки и, в первую очередь, освоить законоведение, историю и философию.

Созерцая великие образцы, он должен возвысить и развить свой ум, облагородить душу, энергично подстрекать волю и направлять ее к доблестным целям.

Трактат «Об обязанностях» – последнее философское произведение Марка Туллия Цицерона. Он стал одним из наиболее популярных его философских произведений.

89

Жанр трактата «Об обязанностях» для Цицерона необычен. Подавляющее большинство его философских произведений написано в форме диалога, данный же трактат представляет собой наставление сыну. Этот жанр предопределил в значительной мере своеобразие трактата. Его содержание разнообразно: это и моральные сентенции, и суждения политического характера, и исторические примеры, и юридические казусы. В целом трактат Цицерона представляет собой свод правил и норм поведения, рассчитанных на обычных честных и «порядочных» граждан. Трактат ориентирован на молодого римлянина (изначально), достойного гражданина, вступающего на путь государственной карьеры.

Многиекритикисчитают,чтообразидеальногогражданина,совсеми связанными с этим идеалом обязанностями и нормами поведения, со всеми его характерными чертами и качествами, «может рассматриваться как некое своеобразное политическое завещание Цицерона, завещание умудренного жизненным и государственным опытом деятеля, оставляемое им современникам и потомству в один из наиболее напряженных моментов как его личной судьбы, так и судьбы всего римского государства23.

Педагогические воззрения Квинтилиана

Римская теоретическая педагогика эпохи I и II вв. представлена, прежде всего, Квинтилианом, которому принадлежал первый трактат по педагогике в прямом смысле этого слова, заключающий законченную педагогическую систему, имевшую громадное влияние на последующую историю педагогики. Учитель-профессионал, основавший государственную школу, Квинтилиан около 20 лет обучал ораторскому искусству римскую молодежь. Педагогическим кредо Квинтилиана можно считать его слова: «Отец, когда у тебя родится сын, возложи на него большие надежды, ибо большие надежды рождают большую педагогику».

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ДЖУРИНСКИЙ А. Н.

ПЕДАГОГИКА: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ

Яркая фигура римской философской и педагогической мысли – Квинтилиан (ок. 35 – ок. 96). Адвокат и оратор, Квинтилиан черпал свои идеи из греко-римского культурного наследия (Гомер, Гесиод, Эсхил, Софокл, Еврипид, Демосфен, Цицерон и др.). Главный труд Квинтилиана – «Ораторское образование». Из 12 книг этого трактата наиболее известны две: «О домашнем воспитании мальчика» и «О риторическом обучении».

Размышляя о природе человека, Квинтилиан высказывал уверенность в положительных основах человеческой натуры, не считая, однако, такие свойства единственными (дети «от природы склонны к худшему»).

23 История античной педагогики. … http://hronologia.narod.ru/pedagog

90