Смирнов, Южанинова ч1

тно, чтобы дети учились друг у друга, могли соперничать между собой, лучше овладевая знаниями. При этом, полагал он, необходимо выделять различные уровни обучения в зависимости от возможностей воспитуемых. Определяя содержание образования, Ибн-Сина рекомендовал начинать с обучения детей устной и письменной речи, что является основой собственно научного образования. Овладев необходимой суммой знаний, ученик может приступить к подготовке себя к будущей профессиональной деятельности.

Не один год своей жизни Авиценна посвятил преподавательской деятельности. Научные труды и практическая деятельность как врача и педагога создали ему известность не только на Востоке, но и на Западе. Вместе с тем при жизни он подвергался гонениям со стороны служителей ислама, поскольку многое в его взглядах противоречило религиозным догмам. После его кончины в Багдаде по приказу халифа были сожжены почти все его сочинения, настолько опасными они представлялись исламу даже после смерти автора.

В числе известных мыслителей Востока, уделявших очень большое внимание проблемам воспитания, следует назвать Абу Хамида алъ-Газали (1056/59–1111). В своем труде

«Воскрешение наук о вере» он рассматривал проблему соотношения стремления человека к богопознанию с развитием у него этических и эстетических установок. Только хорошо продуманное воспитание, по убеждению Газали, может придать душе ребенка нужную форму. Поскольку основы детской души и характера закладываются родителями, особое внимание он обращал на воспитание в семье. Им был высказан ряд рекомендаций для родителей по воспитанию детей в домашних условиях.

Доводядологическогозавершенияпредлагавшуюсяимсистемувоздействия на ребенка, Газали разработал предписания для учителя, который, принимая под свою опеку ребенка от родителей, обязан последовательно, не нарушая семейных традиций, развивать все хорошее, что уже было заложено в ребенке в семье. Нравственность усваивается детьми, считал он, двумя путями – в процессе подражания и самовоспитания. В реализации этих путей роль родителей и учителя чрезвычайно велика. С расширением круга знаний и формированием мышления у детей возрастает возможность самовоспитания, начинающегося с самонаблюдения и самопознания. Ребенок при этом крайне нуждается в мудром руководстве наставников.

151

Аверроэс – латинизированное имя андалузского ученого и мыслите-

ля Ибн-Рушда (1126–1198), который стал широко известен с момента его появления на европейской культурной арене в качестве популяризатора наследия Аристотеля. Сочинения Аверроэса основаны на рационализме, преклонении перед силой разума. Его перу принадлежит, в частности, труд «Система доказательств», принесший славу восточной педагогической мысли. В нем

выдвигались принципы обучения – сознательность, научность, наглядность, которые вошли в фонд педагогической мысли и Нового времени.

Занимая одновременно должности судьи и придворного врача в Андалузии и Марокко, Аверроэс создал семитомную медицинскую энциклопедию. В ней и в других работах им проводилась идея об интеллекте как некоей субстанции, присущей всем людям и воздействующей на них извне. Идеи Аверроэса были популярны в Европе вплоть до XVI в. В западноевропейской средневековой философии даже возникло особое направление – аверроизм, занимавшееся натуралистическим переосмыслением учения Аристотеля.

Развитие педагогической мысли Востока связано и с деятельностью иранского философа Насирэддина Туей (1202–1273), среднеазиатского ученого-энциклопедиста, педагога, государственного деятеля, известного острослова, во всем мире известного как легендарный Ходжа Насреддин. Насирэддин Туей (Туси) создал свыше 150 трактатов по математике, естествознанию, философии, среди которых были и имеющие отношение непосредственно к педагогике. В ряду его педагогических сочинений – «Этика Насира», на языке фарси, «Поведение учащихся», на арабском языке «Обучение учащихся», «Книга мудрости», «Наставление обучающемуся на пути учебы» и др., в которых заметно влияние тщательного изучения многих источников. «Этика Насира» свыше 600 лет служила учебником нравственного воспитания в учебных заведениях Среднего и Ближнего Востока. НасирэддинТуейиспользовалвнемфилософско-педагогическиеидеимыс- лителей Древней Греции, а также традиционные мусульманские догматы.

В педагогических трудах Н. Туей излагались его взгляды на содержание и организацию обучения и воспитания, на соотношение умственного, эстетического и физического воспитания. Знание он рассматривал в качестве лекарства, которым пользуется человек, поэтому необходимо четко представлять себе цель получения знаний и уметь избрать правильный путь к их постижению.

152

Большое значение Н. Туей придавал овладению воспитанниками ка- ким-либо ремеслом, которое можно изучить на повседневном опыте и в практических занятиях. Художественную литературу ученый рассматривал как средство нравственного воспитания.

ОсобоевниманиеНасирэддинТуейуделялподготовленностинаставников, указывал на нравственную ценность положительного примера. H. Туей руководил строительством Марагинской обсерватории (существовала до сер. XIV в.), ставшей одним из научных центров средневекового Востока, в котором работали многие ученые, он собрал здесь обширную библиотеку (около 400 тыс. книг и рукописей). Впервые (1260) дал систематическое изложение тригонометрии, независимо от астрономии. Математические труды H. Туей, известные в Европе с конца XVI в, оказали значит влияние на преподавание точных наук.

Педагогические мысли Туей дают пищу для размышления и сегодня, поскольку многие из них касаются подготовки учителя и его роли в учебно-воспитательном процессе.

***

Престиж умения передавать свои знания другим в средние века на Востоке был чрезвычайно высок по многим причинам, в том числе благодаря деятельности исламских мыслителей. Будучи сами высокообразованными и высоконравственными людьми, они выступали против образованных, но безнравственных людей, против благочестивых невежд. Имеющие знания, но безнравственные в своем поведении люди дискредитируют саму науку, считали они, а благочестивые неучи способствуют распространению глупости.Нодажевнесовершенноммиречеловекможетбытьсчастливым, достигнув определенного уровня развития ума, который должен способствовать нравственному совершенствованию человека.

Огромную роль в передаче знаний и формировании нравственных устоев молодежи ученые-энциклопедисты отводили учителю. Как писал Фараби, цель деятельности учителя – помочь найти учащемуся путь к достижению счастья. Учитель должен все видеть и слышать, обладать проницательным умом, быть принципиальным, уметь выражать свои мысли, убеждать; не только владеть наукой, но и быть способным передавать знания и любовь к знаниям своим ученикам.

Педагогические идеи средневековых мыслителей Востока, их представления об образовании, нравственности, роли семьи и учителя в формировании ребенка, о соотношении видов воспитания вытекали из их философского мировоззрения. Их вклад в разработку концепции человека и в понимание его места на Земле неоценим.

Разделяя гуманистический взгляд на природу человека, ученыеэнциклопедисты Востока стремились к достижению общечеловечес-

153

кого счастья. Значительная часть их идей вошла в фундамент, на котором впоследствии выстраивались педагогические теории европейского Возрождения и Просвещения44.

§3. ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРОЕКТЫ

ВЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ

Особенностями культуры и образования эпохи Возрождения стали их светский характер, гуманистическая философия, обращение к античному культурному наследию. Источником всех идей эпохи Возрождения служила античная культура, которая была пропитана верой в человека. Именно она предложила новой эпохе высокие и прекрасные образцы, готовые формулы для конструирования своего мировоззрения. Но главное

– античная культура открыла Возрождению идеи гуманизма и гармонии, красной нитью пронизавшие педагогическую теорию и практику не только новой эпохи, но и всех последующих.

Гуманизм (от лат. humanus – человеческий, человечный) – признание ценностичеловеческойличности,ееправанасвободноеразвитиеипроявление своих способностей, утверждения блага человека как критерия оценки общественных отношений. Идеи педагогов-гуманистов находили воплощениевобразовательныхпроектахновыхтиповшкол,гдереализовывалосьсоответствующие идеалам гуманизма содержание, формы, методы обучения.

«Школа радости» Витторино да Фельтре

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ВАСИЛЬЕВА З. И., СЕДОВА Н. В.

ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЗА РУБЕЖОМ И В РОССИИ

Особое место в системе западноевропейского школьного образования XV – начала XVII веков занимали учебные заведения для дворянства

– дворцовые школы. Подобные учреждения получили большое распространение в небольших государствах Германии и Италии. Дворцовые школы своеобразно ответили на новые веяния в педагогической мысли и школьной практике. Враждебность к новому образованию и приверженность идеям Возрождения причудливо сочетались в этих учебных заведениях. В лучших дворцовых школах особое значение придавали умственному и физическому развитию воспитанников.

Одной из таких школ была школа Витторино да Фельтре (1378– 1446). В 1420 году Витторино да Фельтре, преподававший грамматику и математику в Падуе и Ферраре, был приглашен верховным правителем

44 См.: История педагогики и образования… С. 133–140.

154

Мантуи Франческо Гонзаго для воспитания своих детей. Это и стало началом основания известной школы, получившей впоследствии в научной историко-педагогической литературе название «Школа радости».

Целью педагогической деятельности Витторино да Фельтре являлось формирование гуманистической личности, т. е. воспитание человека,которыйвоплощалбывсебегуманистическиеидеалы.Представление о гуманистической личности включало в себя достижение высокой образованности, нравственности, своеобразный идеал этических норм поведения высокообразованной личности, достижение гражданской активности личности и стремление к добродетельным поступкам.

Важным методологическим принципом являлось мировоззренческое положение о том, что не все люди одинаково приготовлены природой к достижению «гуманности».

Витторино да Фельтре полагал, что человек изначально от природы склонен к определенному роду деятельности: оратора, хлебопашца, философа...Найти свое предназначение – это значит достичь гармонии между своей индивидуальностью и природой. Поэтому очень важно, считал он, выявить природные наклонности воспитанника и следовать им. Этот принцип является основополагающим в школьной практике Витторино да Фельтре. Из этого принципа вытекает его строго индивидуальный подход в обучении и воспитании детей и его понимание социализации и гражданской активности личности.

Необходимостьиндивидуальногоподходаподчеркивалитальянский гуманист Верджерио в своем трактате «О благородных нравах и свободных науках». Но свое требование индивидуального подхода он обосновывал так: во-первых, возрастными особенностями развития детей, вовторых, делением всех людей по темпераментам, т. е. индивидуальный подход базировался у него на физиологических особенностях. Такое решение вопроса … не решало проблемы развития природных умственных и нравственных склонностей индивидуума.

Именно на этом принципе Витторино да Фельтре основывал подбор учеников в школу, их обучение и воспитание. Главным критерием подбора учеников в школу было наличие у них природного дарования к учению и желание учиться. С самого начала школа носила элитарный характер, однако, несмотря на это, состав ее не ограничивался детьми из придворных и зажиточных купеческих семей. Очень часто в ней учились дети, обнаружившие природные дарования, без всякой оплаты.

В школьной гуманистической практике воспитание и обучение не разделялось.ОсновнойзадачейобученияивоспитаниявшколеВитторино да Фельтре считал выявление и развитие в ученике его природных наклонностей. Главным условием достижения поставленной задачи, как он полагал, является свобода ученика в обучении. Предметы, которым обучались воспитанники, повторяли схему «семи свободных искусств»:

155

грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Витторино да Фельтре считал, что знание многих наук, энциклопедичность – необходимое качество образованного человека.

Ведущим становится гуманитарный цикл: грамматика, диалектика, риторика и еще к этому циклу прибавляется моральная философия. Эти науки вели к познанию человеческого бытия, и, следовательно, к его совершенствованию. Источниками, по которым шло изучение этих предметов, должны были быть греческая и латинская литература.

Методика обучения грамматике внешне была схожа с обучением в средние века. Менялось внутреннее содержание грамматики, поскольку упорделалсянаантичныеисточники,подборитрактовкукомментируемого материала. Большое значение да Фельтре придавал искусству говорить, которое приобреталось в процессе изучения диалектики и риторики.

История изучалась и рассматривалась как источник этических наставлений, диалектических истолкований исторических событий, а также как собрание примеров для подражания. Из философии да Фельтре обращался в основном к этическим учениям. Изучение гуманитарного цикла считают совершенно новым подходом в изучении свободных искусств.

Астрономия понималась как наука об изучении небесных тел. Музыка становится предметом эстетического воспитания человека. Нововведением по сравнению с обычными школами того времени

было также включение игровых моментов при изучении естественных предметов. Арифметика, геометрия и алгебра изучались по примеру египтян через игру, посредством рисования, измерения.

Занятия в школе начинались рано и длились 7–8 часов, умственные занятия чередовались сфизическими.Двор школы былприспособлен для различных игр, атлетических упражнений, а также для езды на лошади.

Несмотря на светский характер образования, немаловажное место было отведено религии и исполнению религиозных обрядов. Религия была составной частью воспитания в детях добродетели и склонности к добродетельным поступкам. Многое в быте учеников носило дух аскетизма. Считалось, например, что лучшим средством от холода является чтение или декламация античных авторов.

Как и другие педагоги-гуманисты Возрождения, Витторино да Фельтре рассматривал учителя как главного наставника в нравственности, как «живой пример».

Уровень образования, который давал да Фельтре своим подопечным, был весьма высок.

Педагогическим новшеством стало совместное обучение и воспитание мальчиков и девочек. Руководитель «Дома счастья» избегал телесных наказаний, стремился пробудить в учениках стремление к самосовершенствованию45.

45 Васильева З. И., Седова Н. В. История образования и педагогической мысли... С. 75–78.

156

Школа Гуарино Гуарини из Веронезе

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ВАСИЛЬЕВА З. И., СЕДОВА Н. В.

ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЗА РУБЕЖОМ И В РОССИИ

Близкой по гуманистическому духу, но отличающейся по цели образования, являласьчастнаяшколавФерраре,кудабылприглашен для преподавания друг Витторино да Фельтре, педагог высочайшей культуры

Гуарино Гуарини (1374–1460) из Вероны

(известен также как Гуарино Гуарини да Верона, Веронезец).

Гуарино полагал, что назначение человеческой жизни состоит в полной реализации всех способностей, а главным мерилом человеческого достоинства считал «жизнь, хорошо прожитую». В отличие от Витторино, который считал классическое образованиелишьподступомкболееполно-

му энциклопедическому образованию, Гуарино Гурини видел конечную цель в том, чтобы подготовить своих учеников к их будущей профессии. При обучении каждого воспитанника он делал акцент на тех предметах, которые тот будет использовать в своей профессиональной деятельности. Поэтому наряду с классическими языками в его учебном плане были представлены предметы естественного цикла.

Обучение у Гуарино разделялось на три ступени. Элементарный курс давал фундаментальные сведения о латинской грамматике и краткое изложение греческой. Грамматический курс делился на две части: изучение синтаксиса и методики латинского языка, а также греческой мифологии и истории. Знания по истории и мифологии учащиеся должны были приобретать через чтение античной литературы в подлинниках. Курс риторики посвящался непосредственно изучению философии и предполагал формирование из учащегося оратора.

Большое значение в обучении юношества Гуарино придавал истории. Причем изучение истории в его школе менее всего имело познавательную цель. Он полагал, что главная ценность истории состоит в том, что она является источником, по которому юношество должно учиться мудрым и делам на примере античных деятелей.

Итальянский педагог подчеркивал равноценность души и тела. Он считал физическое развитие важным элементом в образовании. В прогулках за город Гуарино видел не только способ отдохновения от умствен-

157

ных трудов. Красота природы воздействует на умственную деятельность, возбуждает в человеке желание творить столь же прекрасное.

Большое внимание он уделял правильному общению с учащимися. Наказание и поощрение должны служить для стимуляции их к учению, не вызывать у них отвращения к учебе. Ученики должны чувствовать, что их усилия не остаются незамеченными. Уважение к личности ученика, по его мнению, играет важную роль в обучении и воспитании, поэтому Гуарино выступает против применения телесных наказаний. «Розги и бичевание,

– пишет он в своих письмах, – делают души детей рабскими и плебейскими».

Для того, чтобы обучение и воспитание юношества было эффективным, Гуарино советует чередовать занятия и отдых. Он настаивал на том, чтобы время для умственных занятий было правильно распределено и чтобы ночь не использовалась для занятий.

Важная роль в воспитании учеников принадлежит личности учителя, к которой он предъявляет достаточно жесткие требования. Основная задача учителя в том, чтобы воспитать у детей «нравы серьезные и честные», для этого учитель сам должен обладать высокими нравственными качествами46.

Новые немецкие школы

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ВАСИЛЬЕВА З. И., СЕДОВА Н. В.

ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЗА РУБЕЖОМ И В РОССИИ

Важнуюрольвпопуляризацииновогогуманистическоговоспитания в Германии сыграл Рудольф Агрикола (1444–1485). Этому «немыслимой эрудиции» гуманисту, по выражению Эразма Роттердамского, и другому, столь же талантливому проповеднику и педагогу, слывшему «наставником Германии», Якобу Вимпфелингу (1450–1528) принадлежит заслуга в подготовке фундамента немецкой системы воспитания, на котором позже педагоги Реформации создали учебные заведения гуманистического образца.

Агрикола получил прекрасное гуманистическое образование. За отличное знание греческого и латинского языков Эразм Роттердамский характеризовал его как «грека из греков, латинянина из латинян». Как и у многих гуманистов, его идеалом было – «свободно заниматься наукой». В своих педагогических сочинениях Агрикола разделял взгляды Квинтилиана. Для Агриколы, как и для Квинтилиана, цель и задачи обучения состояли в выработке способности правильно мыслить (и су-

46 Васильева З. И.., Седова Н. В. История образования и педагогической мысли ... С. 75–78.

158

дить) и правильно выражать мысли. Эта задача достигается изучением классиков, потому что «то, что образованный человек должен знать для правильного суждения, они высказывали в то же время и совершенным образом». При чтении классиков всегда нужно понять мысль, а потом уже рассмотреть ее выражение.

Агрикола в письмах указывал, что самые необходимые человеку знания – это знания философии. Для приобретения их рекомендовал чтение и изучение Аристотеля, Сенеки и Цицерона – философов нравственно-прак- тического направления, которые учили, как хорошо жить. Такую философиюосвещаетпоучительнымипримерамиистория,аизучениеСв.Писания предохраняет от всякого заблуждения. Помимо философии и связанных с ней предметов, нужны и естественные познания, которые тоже берутся, главным образом, из античных сочинений. Хотя естественные познания служат, по мнению Агриколы, только украшению образования и услаждению ума, тогда как нравственная философия или мораль необходимы.

Агрикола обосновал программу гуманистического образования, состоящую из трех усложняющихся ступеней обучения: элементарной, грамматической и логической. Именно эта программа и послужила основанием знаменитого учебного плана Ф. Меланхтона, одного из преподавателей Страсбургской гимназии. Агрикола возглавлял первую крупную протестантскую городскую школу в Эйслебене. Программа высшего отделения включала чтение «школьного катехизиса» на немецком языке, церковное пение, латинскую грамматику и литературу, изучение древнегреческих авторов, беседы на «мирские темы».

Вобычной городской школе царили вербальность и заучивание. Ежедневно ученики выучивали два латинских слова, по субботам на память повторяли выученное за неделю. Занятия для старшеклассников могли проходить в виде лекций, а также диспутов на латыни с произнесением монологов. Классы формировались из учащихся с приблизительно равным уровнем подготовки. Так что юные школяры нередко учились рядом с взрослыми людьми.

Вгородских школах практиковали театральные представления, которые содействовали повышению культурного уровня, эстетическому развитию учащихся. В качестве литературного материала использовали классические тексты и сочинения национальных писателей.

По мысли Агриколы, образование должно формировать у человека мудрость и красноречие, причем мудрость прежде всего в нравственных вещах. Быть мудрым и быть изящным в мудрости – вот гуманистический образовательный идеал Агриколы, отвечающий его представлению о гармонически развитой личности47.

47 Васильева З. И.., Седова Н. В. История образования и педагогической мысли … С. 75–78. 159

Английская школа Святого Павла

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ВАСИЛЬЕВА З. И., СЕДОВА Н. В.

ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ЗА РУБЕЖОМ И В РОССИИ

Гуманистический идеал воспитания в Англии в эпоху Возрождения складывался под воздействием передовой европейской философско-пе- дагогической мысли. Открытие школ гуманитарного образца, таких, как школа Святого Павла в Лондоне, проводилось при непосредственном содействии Эразма Роттердамского. Он помогал школы при лондонском кафедральном соборе Джону Колету не только в составлении учебной программы, но и в подборе соответствующих учительских кадров.

Джон Колет (1466/67–1519) – выхо-

дец из среды состоятельного лондонского купечества, выпускник Оксфорда. Интерес к проблемам образования возник у гуманиста вскоре после вступления в должность настоятеля собора Св. Павла в Лондоне в 1505 году. Первоначально он пытался реконструировать старую грамматическую школу Св. Павла, существовавшуюприсоборесXIIвека,нозатем пришел к мысли об основании новой школы. Найдя неудовлетворительной систему подчинения школ епископам, схоластам, городским магистратам, он поставил во главе своего детища совет попечителей, состоящий из «людей женатых и богатых детьми». В основе

наилучшей организации образования, по мнению Колета, должна быть публичная школа, находящаяся в ведении светского органа попечителей.

Учителем грамматической школы мог быть человек духовного сана или мирянин, но он должен являться членом церковной конгрегации. В школе могли учиться дети всех национальностей и стран без различий. Школа была дневной. Она не являлась школой для бедных, а ориентировалась на обеспеченные слои промышленной и торговой буржуазии. Вместе с тем она была открытым учебным заведением – идеалом гуманистов, что выгодно отличало ее от элитарных (чаще – дворцовых) гуманистических школ Италии.

По уставу условиями зачисления в школу были умение читать, писать, знание катехизиса. Обучение было бесплатным, только при поступлении в школу родители должны были заплатить 4 пенса за запись ученика в школьный реестр. Вероятнее всего, мальчики могли начать учебу в 9– 12 лет. Число учеников составляло более 150.

160