Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Смирнов, Южанинова ч1

.pdf
Скачиваний:
74
Добавлен:
11.02.2016
Размер:
8.24 Mб
Скачать

§ 6. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ И ФОРМИРОВАНИЕ ИЕЗУИТСКОЙ СИСТЕМЫ ВОСПИТАНИЯ

ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС: ЛУЧШИЕ ПЕДАГОГИ РОССИИ:

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ

Римско-католическая церковь справедливо увидела в Реформации угрозу своему влиянию. С этой целью она создала боевую организацию –

ОбществоИисусаилиОрденИезуитов(1534г.).Основателеморденастал

Игнатий Лойола, бывший испанский офицер, религиозный фанатик.

В качестве основных средств борьбы с Реформацией иезуиты определили инквизицию и воспитание. Главными способами борьбы с ересью, как записано в «законах» ордена иезуитов, были «проповедь, с целью воздействия на массы, исповедь, подчиняющая церкви отдельных лиц и воспитание, подчиняющее римскому престолу молодежь».

Являясь орденом воинствующего католицизма, иезуиты в XVI– XVII вв. развили активную педагогическую деятельность с целью подчинить подрастающее поколение влиянию католической церкви. Вся система образовательных учреждений создавалась иезуитами для привилегированных слоев общества. Иезуиты откровенно признавали образование для низших слоев «вредным», что подтверждает цитата из Устава ордена (1559 г.): «Никто из лиц, употребляемых для домашних услуг в ордене, не должен уметь читать и писать, а кто умеет, того не следует учить дальше».

Основа иезуитского воспитания – подчинение личной воли и наклонностей воспитанников интересам католической церкви и нормам христианской этики. Достигалось это, прежде всего жесткой всесторонней регламентацией воспитательного и образовательного процессов, внедрением взаимного надзора внутри класса и школы, назначением преторов или цензоров, надзиравших за поведением в классах, системой доносительства и слежкой, суровой дисциплиной и нездоровым соперничеством.

Однако наряду с реакционными педагогическими установками иезуиты сочетали достаточно эффективные приемы и методы обучения. В иезуитские коллегии (закрытые интернаты) детей и их родителей привлекали хорошая оснащенность учебных заведений различными пособиями

иоборудованием, забота о здоровье учащихся, хорошее питание, просторные и светлые помещения, умелое распределение учебной нагрузки

иотдыха, частые каникулы и праздники, бесплатность обучения. Большинство учебных заведений были закрытыми интернатами.

Иезуиты стремились к тому, чтобы дети забыли своих родителей и полностью находились под влиянием ордена.

131

Содержание обучения в иезуитской коллегии составляли «семь свободных искусств»: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, теория музыки и богословие.

Позже иезуиты были вынуждены в курсе грамматики и риторики давать попутно ряд сведений по литературе, истории и географии. В дальнейшем элементы этих общеобразовательных знаний стали преподаваться в особом курсе – «эрудиция». Однако основное внимание уделялось древним языкам и изучению катехизиса.

Важное место отводилось светскому воспитанию: правилам поведения за столом, умению вести непринужденную беседу, быть галантным в любых обстоятельствах, поддерживать разговор на любую тему, завоевывать доверие собеседника.

Достаточно серьезное место в системе воспитания отводилось и физическому развитию. Иногда в коллегиях обучали верховой езде, фехтованию, плаванию и т. д.

Иезуитские коллегии делились на два отделения – младшее и старшее. Младшее отделение состояло из пяти классов: младший, средний и старший грамматические классы, гуманитарный класс и риторический. Пятый класс (гуманитарный) был двухгодичным, итого обучение в младшем отделении длилось в течение шести лет.

Ученики младшего отделения должны были в совершенстве овладеть латинским языком. С этой целью им необходимо было разговаривать на латинском языке не только в классе, но и за его пределами.

Старшее отделение имело обычно трехгодичный курс и в сокращенномвидедавалотужеподготовку,чтои«артистические»(подготовительные общеобразовательные) факультеты университетов. Главное внимание в старших классах уделялось философии (этике), сориентированной на религию, после чего учащиеся переходили к изучению богословия.

Положительными чертами педагогической системы иезуитов можно считать:

прочное усвоение учащимися полученных знаний,

применение принципа наглядности,

внедрение элементов классно-урочной системы при жесткой рег-

ламентации деятельности учащихся и учеников,

регулярное повторение и закрепление всего пройденного материала,

наличие расписания, планирования деятельности учителя и уче-

ников,

разработку подробных методических указаний по изложению учебного материала,

осуществление систематической подготовки преподавательского состава.

Но, несмотря на позитивные стороны иезуитского системы образо-

132

вания она имела фискальный характер, развивала у детей наушничество, лесть, подобострастие по отношению к старшим. Каждый ученик должен был доносить о своих и чужих проступках, а провинившийся освобождался от наказания, если мог указать на аналогичный поступок своего товарища. Телесные наказания отсутствовали, но была создана система воздействий, оскорбляющая самолюбие (колпак с ослиными ушами, позорная скамья и др.).

Так или иначе, но обучение молодежи в учебных заведениях иезуитов того времени было достаточно престижным. Во многих странах Европы иезуиты закрепили свое религиозное и политическое влияние через систему созданных ими школ и оказывали серьезную конкуренцию другим педагогическим системам того времени37.

§7. ФОРМИРОВАНИЕ ИСЛАМСКОЙ ТРАДИЦИИ

ВВОСПИТАНИИ

ИЗ КНИГИ: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ.

ОТ ЗАРОЖДЕНИЯ ВОСПИТАНИЯ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ ДО КОНЦА XX В.

Возникновение ислама и формирование исламской традиции в воспитании

Если в развитии Европы в эпоху Средних веков самым характерным явлением было распространение и господство христианской религии и ее идеологии, то в жизни большинства народов Ближнего и Среднего Востока аналогичную роль сыграло возникновение и распространение другой мировой религии – ислама.

По преданию, события, положившие начало исламу, произошли в западной части Аравийского полуострова, в городе Мекка, на рубеже

VII в. н. э. Основателем ислама считается пророк Мухаммед (ок. 570– 632), который якобы получил откровения от всевышнего – Аллаха, которые записал и стал проповедовать. Они же легли в основу Корана, священной книги мусульман.

Ислам определял и до наших дней определяет все стороны жизни мусульман, не только их веру, но и быт – вплоть до мелочей. Наряду с Кораном была создана другая священная книга – Сунна (в переводе – «пример», «образец»). Суть исламского воспитания отражена именно в этом источнике. Ранние мусульманские общины получили четкий регламент своей религиозной и светской жизни в виде хадисов – кратких поучений, собранных в Сунне, которых насчитывается более 50 тысяч.

37 См.: Лучшие педагоги России... http:// www.best-pedagog.ru

133

Важной частью ислама является шариат (дословно – «глубокое знание»), свод правовых и богословских нормативов, регулирующих всю жизнь мусульманина. Шариат лежит в основе этических норм поведения, которые можно приравнять к законам – юридическим нормам с точки зрения их общественной роли. Выполнение норм шариата требует от человека искренности и сознательности. Одной из причин успеха ислама у разных народов являлось то, что он позволял им сохранять свои исторические традиции и обычаи, обозначавшиеся понятием «адат».

Исламское воспитание в эпоху европейского средневековья осуществлялось на основе сочетания шариата и адата: с одной стороны, соблюдение норм ислама, сходных с библейскими, с другой – следование привычным для народа вековым традициям.

Важнейшим институтом мусульманского воспитания являлась семья. Отец семейства нес полную ответственность за воспитание детей

иперед Аллахом, и перед общиной, и перед своим родом. Преступление или поступок, любое нарушение норм шариата, навлекали осуждение

ипозор на весь род. Проявление невоспитанности и дурного поведения со стороны детей расценивалось как недостойный поступок отца. Покорность, скромность и истинная вера стали основными качествами, которые воспитывались как в семье, так и вне ее.

Характерной чертой исламского воспитания было раздельное воспитание мальчиков и девочек в семье. Дом мусульманина делился на две половины: мужскую и женскую. Женщинам позволялось входить на мужскую половину только с целью уборки и в отсутствие мужчин. На женскую половину имел право входить только глава семьи. Женщины традиционно были лишены многих прав, не могли выходить из дома без мужского сопровождения, есть в присутствии мужчин, совершать вместе с ними молитву, женщина не должна была показывать на людях своего лица, говорить с незнакомыми людьми, сидеть в присутствии мужчин и т. д. Мальчики находились на женской половине обычно до 4–5 лет, пока не овладевали навыками самообслуживания, после чего переходили на мужскую половину под присмотр отца и остальных мужчин.

Главным достоинством женщины у мусульман считалась покорность, кротость. С раннего возраста девочек готовили к замужеству и выполнению домашних обязанностей.

Важной особенностью мусульманского брака является его полигамность. В суре Корана под названием «Женщины» записано: «Женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то – на одной...». Ислам допускал многоженство как явление, свойственное доисламскому образу жизни, с одной стороны, а с другой, – как вынужденную необходимость для постоянно воюющих государств. Ислам, правда, ограничил число жен четырьмя и уравнял их в правах, равно как и рожденных ими детей. Воспитание

134

вполигамной семье имело свои особенности, касавшиеся прежде всего взаимоотношений жен и их детей. Шариат возлагал на мужа обязанность установления мира в семье, что достигалось нередко весьма жесткими средствами.

Изучение Корана и Сунны начиналось для детей в семье, как правило, в форме назиданий отца, а также с заучивания «Аль-Фатиха» – первой суры Корана, которую каждый мусульманин должен был уметь произносить на арабском языке.

Вэпоху средневековья в мусульманском мире выработались четкие религиозно-правовые нормы, определявшие цели, формы и методы исламского воспитания. Они легли в основу воспитания в каждой общине,

вкаждой семье и школе, а также в основу педагогических идей средневекового мусульманского Востока.

Практика школьного образования в странах

Ближнего и Среднего Востока

Входе формирования мусульманской теологии складывались различные ее школы, в рамках которых развивались научные знания – математика, астрономия, грамматика арабского языка. В подходах к науке явственно прослеживается связь исламской культуры с древневосточными культурами; в частности, из сирийской были заимствованы комментарии к античному философскому наследию; Византия оказала влияние на организацию государственно-административного управления; влияние персидской и индийской культур прослеживается в развитии литературных и естественнонаучных знаний; в свою очередь, в результате развития культуры стран арабского халифата мир познакомился с арабской цифровой системой счисления, часами, компасом и др.

Важным средством распространения культуры стал арабский язык и арабская письменность, созданная еще в IV в. на основе арамейского письма. Образованные люди, способные проповедовать Коран и обучать грамоте, становились учителями в повсеместно создававшихся при мечетях элементарных школах. Обучение в них начиналось с устного ознакомления с правилами Корана, их первоначального осмысления, затем переходили к чтению и переписыванию текстов. Уровень грамотности в мусульманскихстранахзначительновозрос.Вобщем,можноутверждать, чтораспространениеисламасыгралонаопределенномисторическомэтапе положительную роль в распространении элементарного образования.

Начиная посещать школу с шести лет, дети находились в жестких условиях – многочасовые, монотонные занятия, суровые наказания за леность и проступки. Повышенное образование давалось в медресе, появление которых обычно связывают с необходимостью толкования Корана. В создававшихся при мечетях медресе к элементарным знаниям начальной школы добавлялись углубленное изучение арабского языка, ознакомление с деяниями пророков, овладение основами исламского правоведения. Такое со-

135

держание обучения вытекало из трех основных установок ислама: освоение науки о чтении и толковании Корана, изучение деяний пророков и правоведение.

Шагом вперед в развитии просвещения можно считать организацию в Багдаде по инициативе халифа Мамуна (786–833), считавшегося покровителем наук, культурных центров – «Домов мудрости», в которых крупнейшие ученые обсуждали тексты античности и вели дискуссии по проблемам современного им мира. В этих центрах складывались библиотеки, привлекавшие к себе внимание всех заинтересованных в знаниях людей.

Вкачестве примера реализации исламской концепции образования можно привести школьную систему Ирана, сложившуюся к IX в. и представленную двумя типами школ: арабо-грамматической – «мактаб», обучение в которой проходило на основе Корана, и школой персидского направления – «куттаб», в которой преимущественно изучалась история Ирана.

Всодержание образования в школе повышенного типа – медресе – входили: мусульманская теология, правоведение, арабский язык с упором на грамматику, каллиграфия и диалектика. Целью обучения здесь было, преждевсего,религиозноеобразование.Большоевниманиеуделялосьпри этом развитию умственных способностей, в первую очередь – памяти.

ВX–XI вв. Иран переживал культурный расцвет и превратился в крупный центр культуры всего средневекового Востока. В этот период от исламской догматики стали постепенно отпочковываться естественные науки – математика, география, фармакология, астрономия, что нашло отражение и в образовательной деятельности медресе, которые стали включать эти науки в содержание обучения.

После освобождения в IX в. от арабской зависимости и в связи с формированием новоперсидского языка (фарсидари) в Иране появилось большое количество научной литературы и книг светского содержания.

Сцелью хранения книг создавались специальные учреждения, где можно было не только ознакомиться с рукописями, но и получить образование.

Педагогическая мысль Ближнего и Среднего Востока

в эпоху средневековья

Период IX–XIII вв. считается эпохой восточного Ренессанса, пос-

кольку задолго до европейского Возрождения ученые арабо-мусульман- ского мира подвергли глубокому изучению духовное наследие античности, правда в свете идеологии ислама. Как бы там ни было, изучение и толкование философских трудов античности приводило к развитию рационалистических тенденций в мусульманской теологии.

ВсвоихвоззренияхмыслителиБлижнегоВостокаопиралисьнаидею

овечности мира. Их волновали проблемы соотношения Бога и человека, человека и природы, определения границ религии и науки. Несмотря на

136

то, что вслед за Платоном и Аристотелем они признавали божественное начало как первопричину всех причин, они в то же время высоко оценивали знания, основанные на опыте и логических доказательствах.

Главным в учении о человеке и его воспитании у восточных мыслителей выступало стремление проникнуть в суть человеческой природы. С этой целью они обращались к, условно говоря, практической философии, имеющей в центре своего внимания поведение, деятельность, функции человека.

Придерживаясь аристотелевского тезиса о социальной сущности человека, восточные мыслители эпохи европейского средневековья в своих педагогических воззрениях уделяли большое внимание социальной обусловленности воспитания. Человек не может быть независимым в реализации своих личных потребностей, считал Ибн-Сина, поскольку он удовлетворяетихнеиначекаквобщениисдругимилюдьми,которыеегоокружают, вследствие чего необходимо соглашение между ними, установление норм справедливости и закона, которые должны иметь статус обязательности.

Сущность воспитания человека поэтому сводится к выработке у молодежи навыков соблюдения этических норм, стремления к образованности, помогающей усвоить эти нормы, и к овладению приемами самопознания и самовоспитания.

Содержание философских трактатов того времени позволяет судить о кругепроблем,волновавшихсредневековыхмыслителейВостока.Ужевсамих названиях этих трудов находили отражение острейшие педагогические проблемы: «Трактат об образцовом учении, основах знания и об уме молодежи» Фараби, «О воспитании обучающихся» Насирэддина Туей и др.38

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ПО МАТЕРИАЛАМ ГЛАВЫ 4

1.Какие важнейшие черты характеризовали христианскую педаго-

гику?

2.Какие социокультурные процессы обусловили возникновение пе-

дагогики гуманизма?

3.Какие главные задачи ставило перед собой мусульманское образо-

вание? С помощью каких средств они решались?

4.Составьте таблицу, которая позволила бы осуществить сравнительный анализ идеала человека, смысла его жизни, цели воспитания, доминирующих способов педагогического воздействия и стиля педагогического взаимодействия педагога и воспитанника.

38 См.: История педагогики и образования… Под ред. А. И. Пискунова. С. 133–139.

137

Индуистс-

Конфуциан-

Мусульман-

Католичес-

Протестант-

кая

ская

ская

кая

ская

традиция

традиция

традиция

традиций

традиция

Обидеале человека

Осмысле егожизни

Оцели

воспитания

Одоминирующих способах педагогическоговоздействия

Остилепедагогическоговзаимодействия39

ТЕМЫ ДОКЛАДОВ НА ПРАКТИЧЕСКОМ ЗАНЯТИИ

1.Какие черты античной и средневековой традиций соединила в

себе педагогика гуманизма?

2.Какие проблемы, значимые для современной теории и практики образования, ставила и решала педагогика Возрождения и Реформации?

3.Какие особенности природы человека пыталась учесть средневе-

ковая христианская педагогика, обосновывая различные модели его образования посредством наставления на «путь веры», «путь дел» и «путь знания»?

4.Какие черты объединяют средневековую христианскую и ислам-

скую педагогику?

5.Какиепедагогическиемеханизмы,используемыеиезуитами,пред-

ставляют интерес для современной теории и практики образования?

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Джуринский,А.Н.Историязарубежнойпедагогики:Учеб.пособие/ А. Н. Джуринский. – М. : ФОРУМ-ИНФРА-М, 1998. – 272 с.

ИсторияобразованияипедагогическоймыслизарубежомивРоссии: Учеб. пособие / И. Н. Андреева, Т. С. Буторина, З. И. Васильева и др.; Под ред. З. И. Васильевой. – 3-е изд. – М. : Академия, 2006. – 432 с.

Историяпедагогикииобразования.Отзарождениявоспитаниявпервобытном обществе до конца XX в. : Учеб. пособие / Под ред. А. И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : ТЦ Сфера, 2001. – 512 с.

39 Целесообразно давать следующие определения: авторитарный, либерально-попуститель- ский, манипу-лятивный, демократический стили.

138

Корнетов, Г. Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли» : Учебное пособие. – М. : Изд-во УРАО, 2003. – 296 с.

Лучшие педагоги России / История педагогики. Образование и педагогика в средние века [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http:// www.best-pedagog.ru – Дата обращения: 15.10.2011.

Соколов, П. История педагогических систем [Электронный ресурс] /

П. Соколов. – СПб., 1913. – Режим доступа: http:// knowledge. allbest.ru / pedagogics – Дата обращения: 17.10.2011.

СПИСОК ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Учебники и учебные пособия

Истории педагогики и образования : Учеб. пособие для студ. вузов / И. Н. Андреева, Т. С. Буторина, З. И. Васильева и др.; под редакцией З. И. Васильевой. – 3-е изд. – М. : Академия, 2006. – 432 с.

История педагогики: учебник для аспирантов и соискателей ученой степеникандидатанаук/Подред.академикаРАОН.Д.Никандрова.–М.:

Гардарики, 2007. – 413 с.

Джуринский, А. Н. История образования и педагогической мысли / А. Н. Джуринский. – М. : Владос-пресс, 2003. – 400 с.

Корнетов, Г. Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли» : Учебное пособие / Г. Б. Корнетов. –

М. : УРАО, 2003. – 296 с.

Корнетов, Г. Б. Очерки истории педагогической мысли и образования за рубежом с древнейших времен до начала ХIX столетия / Г. Б. Корнетов, Э. Д. Днепров, О. Е. Кошелева. – М. : АСОУ, Золотая буква, 2006. – 246 с.

Серийные издания и хрестоматии

Антология педагогической мысли христианского средневековья : Учеб. пособие : В 2 т. Т. I. В Христе сокрыты все сокровища премудрости. Путь христианского образования в трудах отцов Церкви и мыслителей раннего средневековья / Сост.: В. Г. Безрогова, О. И. Варьяш. – М. : Аспект-пресс, 1994. – 339 с.

Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. А. И. Пискунов. – М. : Просвещение, 1981. – 528 с.

Учебная, научная и справочная литература

Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения : Кн. для учителя / Сост. С. Я. Карп. – М. : Просвещение, 1992. – 287 с.

Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего средневековьяиначалановоговремени:сб.науч.тр./Подред.В.Г.Безрогова.–

М. : АПН СССР, 1990. – 200 с.

Джуринский, А. Н. История педагогики древнего и средневекового мира : Учеб. пособие / А. Н. Джуринский. – М. : Совершенство, 1999. – 224 с.

139

Европейская педагогика от античности до нового времени: исследования и материалы. Ч. 1–2 / Под ред. Б. Г. Безрогова. – М. : ИТПИМИО,

1993. – 224 с.

 

 

 

 

 

 

 

Образ

человека

в

зеркале

 

гуманизма:

мыслите-

ли

и педагоги эпохи

Возрождения

о

формировании

личнос-

ти

(XIV–XVII

вв.) :

Учеб.

пособие

/

Сост. Н. В. Ревякина,

О. Ф. Кудрявцев. – М. : УРАО, 1999. – 396 с.

 

 

 

 

Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педаго-

гика в лицах и текстах : Учеб. пособие / Сост. и отв. ред. В. Г. Безрогов; Под общ. ред. Т. Н. Матулис. – М. : РОУ, 1996. – 413 с.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии : Древний мир – эпоха Просвещения : Сб. ст. / Сост. П. С. Гу-

ревич. – М., 1991. – 461 с.

Школа и педагогическая мысль средних веков, Возрождения и начала нового времени : сб. науч. тр. – М. : АПН СССР, 1991. – 285 с.

Интернет-ресурсы

Фундаментальная библиотека РГПУ им. А.И. Герцена – http://lib. herzen.spb.ru

Федеральный портал Российское образование – http://www.edu.ru/ index.php

Каталог образовательных Интернет-ресурсов – http://www.edu.ru/ index.php

Библиотека портала – http://www.edu.ru/index.php

Научная электронная библиотека elibrary.ru – http://elibrary.ru/ defaultx. asp

Гуманитарная электронная библиотека – http://www.lib.ua-ru.net/ katalog

Научная онлайн-библиотека Порталус – http://www.portalus. ru

Служба Twirps.com – http://www.twirpx.com/about

Электроннаябиблиотекаучебниковпопедагогике – http://studentam. net/content

Интернет библиотека электронных книг Elibrus – http://elibrus. 1gb.ru/psi.Государственные образовательные стандарты общего образо-

вания – http://www.school.edu.ru

История педагогики. Визуальный словарь [Электронный ресурс] / – Режим доступа: http://www.ped. vslovar – Дата обращения: 15.10.2011.

140