Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Смирнов, Южанинова ч1

.pdf
Скачиваний:
80
Добавлен:
11.02.2016
Размер:
8.24 Mб
Скачать

ПО МАТЕРИАЛАМ СТАТЬИ: РОТЕНБЕРГ В. А.

ТОМАС МОР ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

В своем произведении «Золотая книга столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии», выражая протест английских трудящихся масс против тех бедствий, которые им приходилось переносить в период первоначального накопления капитала, Томас Мор нарисовал картину идеального общественного строя, установленного на фантастическом острове. Сокращенное наименование труда Мора – «Утопия» (т. е. «несуществующее место»).

На острове Утопии, по Мору, нет частной собственности, существует общественная организация производства и распределения. Все жители трудятся 6 часов в день, занимаясь в определенной очередности земледелием и ремеслом. За короткий рабочий день они создают все необходимое для жизни. В Утопии нет людей, живущих без дела: работают все. Тяжелыеинеприятныеработывыполняютрабы.НаличиерабоввУтопии свидетельствует о некотором влиянии на Мора идей Платона. Рабство, несомненно, идет вразрез с гуманистической концепцией Мора, но, по его замыслу, в рабов обращают лишь военнопленных и таких преступников, которых в других государствах приговаривают к смертной казни.

От участия в физическом труде в Утопии освобождаются только немногочисленные выборные должностные лица, а также специально отобранные для занятий науками люди, у которых с детства обнаружились способности, выдающийся талант и призвание к научной деятельности. Эти люди занимаются умственным трудом в особых отведенных для них залах, где ежедневно устраиваются публичные лекции. Наиболее преуспевшие в науках жители Утопии освобождаются от своего ремесла и переходят в разряд ученых. Ученые, не оправдавшие возложенных на них надежд, возвращаются к физическому труду.

Государствозаботитсяовоспитаниидетей.Воспитаниеявляетсявсеобщим и равным для мальчиков и девочек. Обучение ведется на родном языке и в основном направлено на овладение необходимыми в жизни реальными знаниями. Помимо элементарного образования, учащиеся изучаютмузыку,диалектику,наукусчетаиизмерения,атакжеастрономию;при занятиях ею применяются приборы, которые изобретены утопийцами.

Утопийцы, в отличие от современных Мору ученых-схоластов, не занимаются бесполезными рассуждениями о сущности добродетели. Они стремятся воспитать подрастающее поколение в духе гуманистической морали, а также развить должным образом его физические силы и планомерно подготовить его к предстоящей трудовой деятельности. Все жители Утопии изучают с детства земледелие, отчасти в школе, усваивая

171

теорию, отчасти – на ближайших к городу полях, где дети принимают посильное участие в трудовой деятельности (утопийцы стремятся придать этой деятельности характер игры). Помимо земледелия, каждый ребенок должен овладеть каким-либо ремеслом по его выбору, при этом поощряется изучение нескольких ремесел.

Высказывания Мора по вопросам воспитания дают довольно ясное представление о его педагогических требованиях. С именем Мора неразрывно связаны такие педагогические идеи, как гармоническое развитие личности, полное равенство в образовании всех граждан, связь школы с жизнью, реальное направление в образовании, соединение обучения детей с их участием в производительном труде, равноправие умственного и физического труда, широкая организация самообразования трудящихся и их приобщение к науке54.

Педагогические взгляды Мартина Лютера

Лютер Мартин (1483–1546), вождь немецкой Реформации, переводчик Библии на немецкий язык, инициатор учреждения протестантских школ.

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: СОКОЛОВ П.

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РЕФОРМАЦИИ: ЛЮТЕР

Лютер о необходимости, всеобщности и принудительности образования

ИзпроизведенийЛютеранаибольшеезначениевпедагогическомотношении имеет «Послание к бургомистрам и членам городских советов». Это послание называют «Учредительной грамотой» немецкого обучения. В этом документе Лютер указывает, что процветание городов состоит не в том только, чтобы богатеть, обстраиваться домами, улучшать дороги и т. д. «Лучшее и важнейшее процветание – в том, чтобы изобиловать прекрасными, мудрыми, честными и воспитанными гражданами, которые умеют, как следует, пользоваться благосостоянием». А для этого городам нужны школы.

Обосновывая важность образования, Лютер указывает на религиозное значение изучения языков: «Языки – ножны, в которые вложен духовный меч (т. е. слово Божие)…» Но школы необходимы не только для религиозных нужд, но и в интересах гражданского общества. «Хотя бы люди и не нуждались в школах и языках ради Писания и Бога, то все же довольно было бы оснований учреждать везде лучшие школы для маль-

54 Ротенберг В. А. Мор … С. 869–870.

172

Мартин Лютер

чиковидевочек.Таккакмир,ивгражданскихисветскихсвоихинтересах,нуждается в хорошо образованных мужчинах и женщинах, чтобы первые хорошо управляли страной и людьми, а последние – хорошо управляли домом, детьми и прислугой». Чтобы иметь таких граждан, мужей и жен, и надо хорошо воспитывать и учить мальчиков и девочек. Но для этого недостаточно дома, домашнего воспитания, а нужны школы: потому что родители далеко не все могут и не все имеют досуг для хорошего воспитания.

Понимая,чтодетинужнывхозяйстве, они помогают в работах дома, поясняет, что дети ни в коем случае не должны из-за школы отрываться от практической жизни

и уходить от домашних, хозяйственных работ. «Если кто скажет: как же так можно в домашнем хозяйстве обойтись без детей и вести всех в дворянчики Они должны помогать в работе дома»! – «я на это отвечу: «Мое мнение таково, чтобы ежедневно пускали детей в школу на час или два, а остальное время заставляли работать дома, или изучать ремесло... Но в том то и дело, что они в десять раз больше проводят время в стрельбе из лука, в играх в мяч... И девушка может настолько иметь досуга, чтобы ходить ежедневно на час в школу и в то же время прекрасно исполнять свое дело дома: она больше проводит времени в танцах и в играх».

Лютер считает образование столь необходимым, что высказывается даже за принцип принудительности, хотя и не общей. В своей «Речи к проповедникам, чтобы они убеждали людей отдавать детей в школу» (1530 г.), он ставит властям в обязанность удерживать способных мальчиков в школах, – если нужно, то даже и с принуждением, и на общественный счет, – чтобы готовить из них проповедников, юристов, врачей, чиновников, учителей и пр., без которых нельзя обойтись.

Взгляд Лютера на учительское звание

Высоко ставя образование, Лютер высоко ценит и звание учителя. «Если бы я мог или должен был оставить проповедничество и прочие занятия, то не хотел бы занять никакой должности» как быть руководителем школы или учителем. Ибо я знаю, что это дело рядом с проповедническим, есть лучшее, величайшее и полезнейшее, и не знаю, при этом, чтобы помимо их, т. е. проповедничества и учительства, было лучшим».

Он говорит, что «прилежного, благочестивого наставника нельзя никогда достаточно наградить и оплатить никакими деньгами, чего, ко вреду нашему, у нас нет...» Положение учителей было всегда плачевным.

173

В городских школах средневековья, где впервые начинает складываться особое сословие светских учителей, учителя, в дополнение к скудному вознаграждение за свой труд, «должны были заниматься какими-нибудь побочными занятиями…».

Лютер требует для учителей и священников лучшей образовательной подготовки, и в послании своем «К христианскому дворянству немецкой нации» призывает к существенной реформе университетов.

Лютер о религиозном обучении и других предметах

Лютер известен еще, как основатель или, лучше сказать, обновитель катехизического религиозного обучения. Правда, и ранее гуманисты-пе- дагоги полагали в основу всего воспитание благочестия. Но только настойчивость и определенно-практические указания Лютера могли дать начало практическому осуществлению этой задачи.

Религиозное наставление, по Лютеру, должно начинаться с семьи и поддерживаться семьей. Лютер не раз выражает желание, чтобы глава семьи упражнял и воспитывал домочадцев своих в чтении Слова Божия. Но ради этого, т. е. домашнего религиозного наставления, и должны все учиться читать, писать и петь, т. е. получать элементарное образование. При этом, в религиозном наставлении заучиванья наизусть одного недостаточно: надо заучиваемое, при помощи вопросов и ответов, разъяснить по частям до полного понимания, и указать жизненное применение усвояемых истин на ясных, живых и убедительных примерах.

Что касается прочих предметов наставления, то, помимо изучения языков Латинского, греческого и еврейского, но не материнского, Лютер рекомендует и изучение природы – оно содействует развитию религиозного чувства. Полезно, по мнению Лютера, и изучение математики, ради ее образовательного и практического значения. Но особенное пристрастиеЛютеримееткистории,которуюсчитаетособенноценной.Историков он называет «преполезнейшими людьми и лучшими учителями»…».

Для физического и нравственного развития, Лютер рекомендует и телесные упражнения (или «рыцарские игры», как он называет.

Значение Лютера в просвещении

Оценивая значение Лютера в просвещении, необходимо отметить следующее:

Он первый энергично высказал требование начального школьного образования для детей всех сословий – на религиозно-нравственной и практической основе (не отрывая от практических работ).

Власти обязаны заботиться не только о материальном, но и о духовном благосостоянии подданных.

Всеобъемлющую поддержку религиозно-нравственному образованию школ должна оказывать семья.

Для более одаренных мальчиков Лютер желает дальнейшего научного образования, даже с принуждением к этому родителей. В состав этого

174

образования должны входить не только языки (латинский и греческий), но и познания в истории, естествознании, математике и логике.

Необходимо музыкальное образование и физические упражнения. Все образование, в целом, должно быть проникнуто и освещено ре-

лигиозным духом.

Учителя должны пользоваться большим вниманием и оценкой55.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ПО МАТЕРИАЛУ ГЛАВЫ 5

1.Что дает знание педагогических традиций и практики образова-

тельно-воспитательной деятельности христианских просветителей для понимания современных проблем образования и поиска путей их решения?

2.Какие цели образования гуманисты определяли в качестве при-

оритетных? Могут ли быть эти цели востребованы современным образованием и в каких аспектах?

3.Какие требования к учителю предъявляли педагоги эпохи

Возрождения и в какой мере эти требования актуальны сегодня?

4.Какие черты католической педагогической концепции были об-

щими с лютеранской педагогической концепцией?

5.Какие общие черты объединяют православие и католицизм в воп-

росах воспитания подрастающего поколения?

6.Составьте таблицу, которая позволила бы осуществить сравни-

тельный анализ идеала человека, смысла его жизни, цели воспитания, доминирующих способов педагогического воздействия и стилы педагогического взаимодействия педагога и воспитанника.

Христианс-

Франсуа

Эразм

Мишель

Томас

кие

Роттер-

Рабле

Монтень

Мор

просветители

дамский

 

 

 

Обидеале человека

Осмысле егожизни

Оцели

воспитания

Одоминирующих способах педагогического воздействия

Остиле педагогического взаимодействи56

55См.: Соколов П. История педагогических систем… http://knowledge.allbest.ru/pedagogics

56Целесообразно давать следующие определения: авторитарный, либерально-попуститель- ский, манипу-лятивный, демократический стили.

175

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Богуславский,В.М.Монтень/В.М.Богуславский//Педагогическая энциклопедия: В 4-х тт. Т. 2. – М. : Советская энциклопедия, 1965. –

С. 865–867.

Васильева, З. И. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России : Учеб. пособ. / З. И. Васильева, Н. В. Седова. – СПб. : Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2001. – 399 с.

Джуринский, А. Н. Педагогика: история педагогических идей / А. Н. Джуринский. – М. : Педагогическое общество России, 2000. – 352 с.

История образования и педагогической мысли за рубежом и в России : Учеб. пособие для студентов высших пед. учеб. заведений / И. Н. Андреева, Т. С. Буторина, З. И. Васильева и др.; Под ред. З. И. Васильевой. – М. : Академия, 2001. – 416 с.

Историяпедагогикииобразования.отзарождениявоспитаниявпервобытном обществе до конца XX в. : Учеб. пособие / Под ред. А. И. Пискунова. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : ТЦ Сфера, 2001. – 512 с..

Монтень / Википедия [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.wikipedia. org/wiki – Дата обращения: 17.11.2011.

Ротенберг, В. А. Мор / В. А. Ротенберг // Педагогическая энциклопедия: В 4-х тт. Т. 2. – М. : Советская энциклопедия, 1965. – С. 869–870.

Шестун, Е. Православная педагогика / Е. Шестун. – М. : «Православная педагогика», 2001. – 560 с.

Соколов, П. История педагогических систем. Педагогические взгляды представителей реформации. Лютер [Электронный ресурс] /

П.Соколов.–Режимдоступа:http://knowledge.allbest.ru/pedagogics–Дата обращения: 18.11.2011.

Трудные дети. Педагогическая энциклопедия [Электронный ре-

сурс]. – Режим доступа: http:// www.otrok. Ru /teach/enc – Дата обращения: 19.11.2011.

Эразм Роттердамский. Википедия. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://ru.wikipedia. org/wiki – Дата обращения: 17.11.2011.

СПИСОК ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Учебники и учебные пособия

Истории педагогики и образования : Учеб. пособие для студ. вузов / И. Н. Андреева, Т. С. Буторина, З. И. Васильева и др.; под редакцией З. И. Васильевой. – 3-е изд. – М. : Академия, 2006. – 432 с.

История педагогики: учебник для аспирантов и соискателей ученой степеникандидатанаук/Подред.академикаРАОН.Д.Никандрова.–М.:

Гардарики, 2007. – 413 с.

Джуринский, А. Н. История образования и педагогической мысли / А. Н. Джуринский. – М. : Владос-пресс, 2003. – 400 с.

176

Джуринский,А.Н.Педагогика:историяпедагогическихидей:Учеб. пособие / А. Н. Джуринский. – М.: Педобщество России, 2000. – 352 с.

Корнетов, Г. Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли» : Учебное пособие / Г. Б. Корнетов. –

М. : УРАО, 2003. – 296 с.

Корнетов, Г. Б. Очерки истории педагогической мысли и образования за рубежом с древнейших времен до начала XIX столетия / Г. Б. Корнетов, Э. Д. Днепров, О. Е. Кошелева. – М. : АСОУ, Золотая буква, 2006. – 246 с.

Серийные издания и хрестоматии

Антология педагогической мысли христианского средневековья : Учеб. пособие. В 2 тт. Т. 1. В Христе сокрыты все сокровища премудрости. Путь христианского образования в трудах отцов Церкви и мыслителей раннего средневековья / Сост.: В. Г. Безрогова, О. И. Варьяш. – М. : Аспект-пресс, 1994. – 339 с.

Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. А. И. Пискунов. – М. :просвещение, 1981. – 528 с.

Труды выдающихся педагогов и мыслителей

Иоанн Златоуст, свт. О воспитании. Репринт / свт. Иоанн Златоуст. –

М. : МП «Экостром», 1993. – 78 с.

Монтень, М. О воспитании детей / М. Монтень // Опыты: В 3-х кн. ; Пер. с фр. А. С. Боровига. Кн. 1–2. − Калининград : Янтар. сказ, 1979. –

Кн. 1 − 303 с., Кн. 2 − 479 с.

Мор, Т. Утопия / Т. Мор. – М., 1953.

Рабле, Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль / Ф. Рабле ; пер. с фр. – М. :

Правда, 1981. – 560 с.

Роттердамский, Э. Похвала глупости (главы 13, 14, 32) / Э. Роттердамский. – М. : Сов. Россия, 1991. – 462 с.

Учебная, научная и справочная литература

Гессен, С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / С. И. Гессев. – М. : Школа-пресс, 1995. – 448 с.

Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего средневековьяиначалановоговремени:сб.науч.тр./Подред.В.Г.Безрогова.–

М. : АПН СССР, 1990. – 200 с.

Джуринский, А. Н. История образования и педагогической мысли / А. Н. Джуринский. – М. : ВЛАДОС-пресс, 2003. – 400 с.

Джуринский, А. Н. История педагогики древнего и средневекового мира : Учеб. пособие / А. Н. Джуринский. – М. : Совершенство, 1999. – 244 с.

Европейская педагогика от античности до нового времени : исследования и материалы. Ч. 1–2 / Под ред. Б. Г. Безрогова. – М. : ИТПИМИО, 1993. – 244 с.

177

Корнетов, Г. Б. Школа, воспитание и педагогика цивилизаций Ближнего Востока (древность и средние века) / Г. Б. Корнетов, Л. С. Бликштейн. – М. : УРАО, 1993. – 65 с.

Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и педагоги эпохи Возрожденияоформированииличности(XIV–XVIIвв.):Учеб.пособие / Автор-сост. Н. В. Ревякина, О. Ф. Кудрявцев. – М. : УРАО, 1999. – 396 с.

Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах : Учеб. пособие / Сост. и отв. ред. В. Г. Безрогов; Под общ. ред. Т. Н. Матулис. – М. : РОУ, 1996. – 413 с.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии : Древний мир – эпоха Просвещения : Сб. ст. / Сост. П. С. Гуревич. – М. : Политиздат, 1991. – 461 с.

Школа и педагогическая мысль средних веков, Возрождения и начала нового времени : сб. науч. тр. – М. : АПН СССР, 1991. – 285 с.

Муртазин, М. Ф. Религия, школа, общество: мусульманский взгляд / М. Ф. Муртазин // Педагогика. – 2008. – № 9. – С. 79–87.

Харисова, Л. А. Духовно-нравственные ценности ислама / Л. А. Харисова // Педагогика. – 2008. – № 9. – С. 72–78.

Интернет-ресурсы

Фундаментальная библиотека РГПУ им. А.И. Герцена – http://lib. herzen.spb.ru

Федеральный портал Российское образование – http://www.edu.ru/ index.php

Каталог образовательных Интернет-ресурсов – http://www.edu.ru/ index.php

Библиотека портала – http://www.edu.ru/index.php

Научная электронная библиотека elibrary.ru – http://elibrary.ru/ defaultx. asp

Гуманитарная электронная библиотека – http://www.lib.ua-ru.net/ katalog

Научная онлайн-библиотека Порталус – http://www.portalus. ru Служба Twirps.com – http://www.twirpx.com/about

Электроннаябиблиотекаучебниковпопедагогике – http://studentam. net/content

Интернет библиотека электронных книг Elibrus – http://elibrus. 1gb.ru/psi.

Государственные образовательные стандарты общего образования – http://www.school. edu.ru

История педагогики. Визуальный словарь [Электронный ресурс] / – Режим доступа: http://www.ped. vslovar – Дата обращения: 15.10.2011.

178

ГЛАВА 6. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ИВ ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVII–XVIII вв.)

§1. Социально-исторические и социокультурные условия развития образования в новое время и в эпоху Просвещения

(XVII–XVIII вв.).

§2. Основные тенденции развития образования.

§3. Идеалы Просвещения и реалии практики западноевропейского образования.

§4. Проекты реформ образования в эпоху

Великой французской революции (1789–1794).

§1. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В НОВОЕ ВРЕМЯ

ИВ ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVII–XVIII вв.)

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ.

ПОД РЕД. А. И. ПИСКУНОВА

XVIIстолетие,скотороготрадиционноначинаютотсчетНовоговре-

мени, в значительной мере сохранило многие социально-экономические устои и особенности духовной жизни средневековья, и поэтому, по крайней мере, его первую половину следует рассматривать лишь как мостик от эпохи позднего средневековья к началу собственно Нового времени.

Крупнейшим историческим событием, открывшим эпоху Нового времени,явиласьТридцатилетняявойна(1618–1648),начавшаясявследс- твие религиозных противоречий между католиками и протестантами, в ходе которой все более и более усиливались социально-политические мотивы.Тридцатилетняявойнаможетрассматриватьсякакперваявистории общеевропейская война, течение и итоги которой в той или иной степени отразились на общественно-политической, экономической и культурной жизни большей части стран Европы. В результате войны стало сильным общекультурное влияние Франции, увеличился экономический потенциал Англии, вследствие сохранившейся феодальной территориальной раздробленности Германии ее роль в Европе оставалась весьма незначительной.

Состояние школьного дела в начале Нового времени немногим отличалось от эпохи Реформации и Контрреформации: в течение XVII–

XVIII вв. в основном укреплялись и совершенствовались сложившиеся

ранее латинские школы, называвшиеся по-разному – гимназии (в протестантских немецкоязычных странах), коллегии (во Франции и у иезуитов),

179

грамматические школы (в Англии). Все эти школы исходили из того, что овладение школьниками не только гуманитарными, но и реальными знаниями происходит через освоение литературного наследия античного, (в основном) римского мира. Поэтому естественно, что центральное место во всех этих школах отводилось изучению латинского языка. В этом отношении латинские школы у католиков и протестантов различались преимущественно трактовкой религиозных догм. С точки же зрения постановки учебного процесса католические школы, содержавшиеся орденом иезуитов, стояли даже выше протестантских гимназий.

Всодержании образования, утвердившемся в латинскихшколах, как бы они ни назывались, происходили постепенно значительные изменения: само изучение латинского языка стало рассматриваться как средство обучения учащихся правильному и осмысленному владению речью, а не простому подражанию языку римских классиков. В связи с этим стали появляться грамматики латинского языка с использованием родного языка учащихся. Популярные в то время постановки школьных спектаклей на латинском языке стали наполняться библейским и даже светским содержанием, что должно было способствовать использованию латинского языка в качестве разговорного. Вместе с этим в школах повышенного типа начали включать в число предметов изучения родной и французский языки, последний как язык международного общения.

Всодержание повышенного образования постепенно стали вводиться в той или иной форме сугубо светские предметы: математика, история, естествознание, астрономия, история, география и т.п. Однако выбор учебных предметов зависел преимущественно от руководителей образовательных учреждений.

Может быть, самым специфичным явлением в организации образо-

вания в XVII – первой половине XVIII вв. было распространение рыцарс-

ких или дворянских академий, получивших особо широкое распростране-

ние в немецких княжествах. Их развитие было связано с упадком в ходе Тридцатилетней войны городов и городских сословий, возвышением дворянства, которое, поглощенное придворными делами, не хотело, чтобы дворянские дети обучались в латинских школах вместе с детьми горожан…

Содержание образования дворян определялось традиционным требованием подготовки «образованного человека»: на первое место выступали языки – французский, реже итальянский, испанский и английский; изучались общая история, история права, мораль и естественное право, логика; осваивались начала математики и механики с их практическим применением в архитектуре, строительстве и военном деле. Большое внимание уделялось и обучению «рыцарским искусствам» – верховой езде, фехтованию, танцам, игре в мяч и т. п.

В годы Тридцатилетней войны серьезно пострадали народные школы, что объяснялось разрушением многих сельских населенных пунктов

180

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.