Смирнов, Южанинова ч1

ГЛАВА 5.

ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯВ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЯХ

§1. Педагогические идеи христианских просветителей.

§2. Педагогические идеи исламских просветителей.

§3. Образовательные проекты в эпоху Возрождения

и Реформации.

§ 4. Педагогические воззрения деятелей Возрождения

иРеформации.

§1. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ХРИСТИАНСКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ

Педагогические мысли Иоанна Златоуста

Иоанн Златоуст (347–407 гг.), родился в Антиохии (Сирия), образование получил в Константинополе. По принятии крещения, поступил

вмонастырь. Позднее был архиепископом в Константинополе, откуда по настоянию императрицы Евдокии был сослан на полуостров Крым. Умер

в407 году в Команах.

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ШЕСТУН Е.

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА

Свои мысли о воспитании святитель Иоанн Златоуст изложил в «Гомилиях»(беседах),проповедяхивсочинении«Квраждующимпротив тех, которые привлекают к монашеской жизни». Пример воспитательной деятельности он видел в образе Иисуса Христа, Который снизошел до человечества, чтобы возвести его до Божества. Высшее искусство воспитания и заключается, по Иоанну Златоусту, в том, чтобы сперва спуститься до понимания воспитываемого, а потом уже возвышать его.

В слове «К верующему отцу» святитель Иоанн показывает, «что нерадение о детях больше всех грехов и доходит до самого верха нечестия». Развращение детей, писал он, происходит не от чего иного, как от безумной привязанности родителей к житейскому: обращая внимание только на это одно и ничего не желая считать выше этого, они необходимо уже не радеют о детях с их душой.

«О таких отцах я сказал бы, что они хуже даже детоубийц. Те отделяют тело от души, а эти то и другую вместе ввергают в огонь геенский; той смерти подвергнуться неизбежно по естественной необходимости, а этой можно было бы избежать, если бы не довела до нее беспечность отцов».

141

Родители начинают развращать своих детей, часто даже не подозревая об этом. Когда отцы убеждают детей заниматься науками, говорил святитель Иоанн то в их разговоре с детьми не слышно ничего другого, кроме таких слов: «такой-то человек, преуспев в красноречии, получил высокую должность, приобрел большое богатство, взял богатую жену, построил великолепный дом, стал для всех страшен и знаменит». Другой говорит, что некто, изучив италийский язык, блистает при дворе и всем там распоряжается. Иной опять указывает на следующего, причем все приводят в пример прославившихся на земле, а о небесном никто ни разу не вспоминает.

Родители, стараясь дать образование своим детям, забывают о главной науке – целомудрии души. «Когда душа целомудренна, – пишет святитель Иоанн, – тогда не будет никакой потери от незнания красноречия; а когда она развращена, тогда бывает величайший вред, хотя бы язык был весьма изощрен, и тем больший, чем больше это искусство; ибо порочность в соединении с искусством в слове производит гораздо худшие беды, чем необразованность».

Речьидетнеоботрицанииобразования,аоневозможностиполучить истинное образование без доброй нравственности. «Если сила убеждения заключается в красноречии, – говорил св. Иоанн, – и, однако, философы не убеждают ни одного тирана, а люди некнижные и простые обращают всю вселенную; то, очевидно, торжество мудрости принадлежит простым и некнижным, а не изучившим то и другое искусство».

Говорил св. Иоанн и о цели воспитания. «Самое лучшее учение не то, когда, допустив наперед порокам одержать верх, потом стараются изгнать их, но то, когда употребляют все меры, чтобы сделать природу нашу недоступною для них...».

Ревностно проповедовал Златоуст об обязанности родителей воспитывать своих детей, особенно резко высказывался против роскоши и тогдашних зрелищ, которые развращали нравы и разрушали семейную нравственность. Святитель говорил в своих беседах о том, что каждому человеку от начала были даны два учителя – творение и совесть, и оба они, не произнося слов, учили людей безмолвно. «Творение, поражая зрителя видом (своим), возбуждает в созерцателе вселенной удивление к ее Создателю; а совесть, путем внутреннего внушения, научает всему, что должно делать…».

Кроме этих двух учителей, Промыслом Божиим дан еще один, и уже не безмолвный учитель, как первые два, но такой, который действует на нашу душу словом, увещеванием и советом. «Кто же он?» – спрашивал Златоуст и сам отвечал: «Это – родной отец каждого. Для того Бог и вложил в родителей любовь к нам, чтобы в них мы имели наставников в добродетели. Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование; и не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание».

142

Святитель обращал внимание на то, что христианское воспитание детей служит делу спасения души родителей. «Действительно, – писал он, – если рождаемые тобой дети получат надлежащее воспитание и твоим попечением наставлены будут в добродетели, то это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их воспитание»40.

Педагогические взгляды Василия Великого

Василий Великий (329–379 гг.) род. в Цезарее Капподокийской, изучал в Афинах классическую литературу, жил потом несколько лет в уединении и сделался позднее епископом в родном городе. Он особенно заботился о бедных и осиротевших детях, привлекая к заботам о них и монашество. Педагогические взгляды его излагаются в «Правилах о монастырском воспитании» и в «Беседе к юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений».

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ШЕСТУН Е.

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА

Всвоих «Беседах на Шестоднев» ВасилийВеликийговоритотом,чточеловек, сотворенный по образу Божию, бессмертен и создан для жизни духовной. В человека Бог «вложил нечто от своей собственной благодати, чтобы человек по подобному познавал подобное».

Вбеседе «К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями» святитель Василий с высоты своего возраста и опыта

вделах человеческих показывал едва всту-

пившим в жизнь самый безопасный путь. «Не дивитесь же, если вам, которые каждый день ходите к учителям и с уважаемыми мужами древности беседуете

посредством оставленных ими сочинений, скажу, что сам собою нашел я нечто более полезным. О сем-то самом и хочу дать вам совет, а именно, что не должно, однажды навсегда предав сим мужам кормило корабля, следовать за ними, куда ни поведут, но заимствуя у них все, что есть полезного, надобно уметь иное и отбросить». В этих словах мы видим критерий отбора содержания образования и воспитания: в светских произведениях можно считать полезным то, что готовит юношу к жизни вечной и что переходит в эту жизнь.

40 См.: Шестун Е. Православная педагогика… С. 114–118.

143

Говоря о Священном Писании, Василий Великий считал и «внешние» светские (языческие) науки в некоторой мере полезными для души. Пока ученик по возрасту не в состоянии понять глубину и смысл Писания, его красу и сладость, ему следует обратить взор к свету духовности, «привыкнуть смотреть на солнце в воде», упражняя духовное око на нехристианских писателях, у которых можно многому научиться хорошему. Ученику надо «собирать нектар» с их сочинений, не прельщаясь их внешним заманчивым блеском, но используя их достоинства в целях своего душевного строения, отбирая из них то, что помогает достижению совершенства и добродетели, то, что соответствует истине.

Святитель рассматривал изучение античных поэтов, историков, философов как необходимый этап образования, подготовляющий к восприятию христианства. Он рекомендовал организовать их изучение так, чтобы оно служило воспитанию нравственности, очищению разума и души. При чтении нужно обращать внимание прежде всего на мысли и поступки, ведущие к добродетели, и стремиться подражать им на практике.

В «Нравственных правилах» Василий Великий говорил о послушании детей родителям и о границах этого послушания. «Дети должны почитать родителей, – читаем мы в 76-м правиле, – и быть им послушны во всем, что не препятствует исполнению заповеди Божией». В этом же правиле мы находим и обязанности родителей: «Родители должны воспитывать детей в учении и наставлении Господнем с кротостью и долготерпением и, сколько зависит от них, не подавать никакого повода к гневу и скорби».

Заниматься воспитанием детей, по представлениям св. Василия Великого, есть христианский долг каждого, в том числе и монашества. В иноческом уставе он положил принимать в обители и детей, но не для общего воспитания, а для приготовления их к монашеству. Только обеты их должны отлагаться до совершеннолетия. Так, в 292-м правиле краткого устава записано: «Поелику Апостол сказал: отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем; то, если приводящие детей приводят их с подобною целью, и принимающие несомненно уверены, что могут приводимых воспитывать в наказании и учении Господни; пусть соблюдается повеление Господа, Который сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное».

В монастырях следует выделять особые дома для детей, разделенных по полу, в которых их будут учить опытные, великодушные, отечески настроенные, благоразумные, испытанные и проверенные настоятелем учителя. Посещая общие со старшими молитвы, в другое время дети учатся грамотеиупотребляют«слова,взятыеизПисания».Ивместобасенследует им рассказывать «повествования о делах чудных, вразумлять их изречениями из Притчей и назначать награды за удержание в памяти слов и вещей,

144

чтобы дети с приятностью и отдыхом, без огорчения для себя … достигали цели. При правильном руководстве дети приобретут внимательность ума и навык не рассеиваться, если наставники постоянно будут допрашивать, на чем остановилась их мысль и какой предмет их размышления...

Поэтому, пока душа еще способна к образованию, нежна и, подобно воску, уступчива, удобно напечатлевает в себе налагаемые образы, надобно … возбуждать ее ко всяким упражнениям в добре, чтобы, когда раскроется разум и придет в действие рассудок, начать учение с положенных первоначально оснований и преподанных образцов благочестия, между тем как разум будет внушать полезное, а навык облегчит преуспеяние»41.

Григорий Богослов и его педагогические воззрения

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ШЕСТУН Е.

ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА

Святитель Григорий Богослов (Назиан-

зин)(330–390гг.)родилсявместечкеАрианзе, вблизи от города Назианза в Каппадокии. На его воспитание и учение было обращено особое внимание с самого раннего детства. Любовь к наукам св. Григорий сохранил на всю жизнь.

СвятительГригорийБогословнеоставил ни одного крупного произведения, его литературное наследие составляют 45 бесед, 246 писем, около 500 стихотворений на разные темы. Но в большинстве своих произведений святитель Григорий, так или иначе, касался вопросов воспитания и образования.

В воспитании и образовании детей Григорий Богослов считал ученость первым благом, каким может владеть человек. Через нее он заимствует с юных лет из природы и книг все, что может принести как временную, так и вечную пользу. Люди, заботящиеся, как они говорят, об улучшении своей нравственности, но не радеющие о просвещении своего ума или ищущие только знания, но не старающиеся о нравственном самоусовершенствовании, по мнению святителя Григория, похожи на косоглазых, которые «терпят большой ущерб, когда сами смотрят, а еще больший стыд, когда на них смотрят».

Изсловесныхнаукнеобходимозаимствоватьто,что«споспешествуетнашемулюбомудрию;потомучтонужнасилаивслове,чтобыясновы-

41 См.: Шестун Е. Православная педагогика... С. 97–101.

145

разить умопредставляемое. Ибо мысль, не высказывающая себя словом, есть движение оцепеневшего.» Под «любомудрием» святитель Григорий понимал «отрешение от мира, пребывание с Богом» по мере того, как через дольнее восходит человек к горнему и посредством непостоянного и скоропреходящего приобретает постоянное и вечно пребывающее.

СвятительГригорийБогословчтилистиннуюмудрость,подкоторой он понимал «жизнь похвальную, очищенную или очищаемую для Бога». «Первая мудрость, – писал он, – презирать ту мудрость, которая состоит в одних словах и оборотах речи, в обманчивых и излишних противоположениях... Не тот для меня мудрец, кто мудр на словах, у кого оборотлив язык, а душа не обучена, ... но тот, кто хотя мало говорит о добродетели, однако же, многое показывает на деле и жизнью удостоверяет в слове». Путь очищения есть путь исцеления, восстановления целостности. «Ибо если ум не просвещен, или слово слабо, или слух не очищен и потому не вмещает слово; от одной из этих причин так же, как и от всех необходимо хромает истина».

Все, что говорил святитель Григорий Богослов о начальстве над пасомыми, может быть отнесено как к учителю, так и к родителям, которым Бог вверил в правление растущего человека. А править человеком, по его мнению, «есть искусство из искусств и наука из наук».

Оправдывая свое удаление в Понт после рукоположения в пресвитеры, святитель Григорий Богослов писал: «Посоветовавшись о сем с самим собою (может быть и не худым советником, а если и не так, то, по крайней мере, доброжелательным), я рассудил, что не знающему ни того, что должно говорить, ни того, что должно делать, лучше учиться, нежели, не зная, учить. ...Брать на себя труд учить других, пока сам еще не научился достаточно… свойственно только людям крайне неразумным и дерзким, неблагоразумным, если они не чувствуют своего невежества, дерзким, если сознавая оное, отваживаются надело»42.

Педагогические взгляды Фомы Аквинского

ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС: «ТРУДНЫЕ ДЕТИ» ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Фома Аквинский (1225/6–1274) – крупнейший представитель католического богословия и средневековой схоластики – родился в Аквино, близ Неаполя (Италия), в старинном графском роде. Учился в Париже и в Кельне, преподавал в Париже, Риме, Неаполе. В 1323 г. причислен к лику святых католической церкви, в 1567 г. признан пятым «учителем церкви».

42 См.: Шестун Е. Православная педагогика... С. 101–110.

146

Фома Аквинский написал около 40 книг; в основных монументальных трудах «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» дал систематизированное философское обобщение средневековой теологии, явившееся основой ортодоксальной схоластики. Философская система св. Фомы канонизировала учение Аристотеля и учитывала рационалистические воззрения Авиценны и Аверроэса.

Основу философско-теологических представлений св. Фомы составляет положение об объективной реальности бытия и возможности познания мира человеком, способным к восприятию истины с помощью чувств и абстрактного мышления.

Фома Аквинский признавал сосуществование в человеческом сознаниидвухтиповинтеллекта:пассивного,усваивающегоопыт,иактивного, являющегося источником познания. Активный интеллект, перерабатывающий и развивающий эмпирическое знание, может способствовать постижению истины, в то же время быть причиной ложных представлений вследствие несовершенства человеческой природы или неадекватного восприятия.

Следуя этическому учению Аристотеля, Фома Аквинский утверждал, чтосущностьчеловекасоставляетегобессмертнаядуша,поэтомусмыслчеловеческого существования заключается в ее активности, т. е. в мышлении истремлениикпознаниюмира.Высшеепознаниедаетсячерезблагодатный дар,«светчерезсвет».Активныйинтеллектвысвечиваетсущностьвещи,но нужно, чтобы освещающий свет и образ познания слились воедино.

Главное условие жизни человека – приверженность моральному закону, данному в божественном откровении и поддерживаемому верой. Наделенный свободной волей человек находится в состоянии морального выбора, определяющего его духовный путь. Особое значение Фома Аквинский придавал совести как акту оценки человеческих деяний в аспекте их отношения к добру и злу

Вфилософско-педагогической системе Фомы Аквинского сложился новый подход к роли учителя. В трактате «Об учителе» Фома Аквинский делает вывод о том, что учитель призван передать истину, полученную им в результате умственной деятельности и через опыт, а также помочь воспитаннику в овладении методами познания.

Основы знания (аксиомы, исходные понятия) присутствуют в сознании изначально. Разум движется от этих общих понятий к конкретному знанию, что и составляет процесс обучения. Фома Аквинский выделил две основные формы обучения: «через открытие», когда человек самостоятельно познает естественные законы, и «через наставление», т. е. с помощью посредника, открывающего путь к знанию.

Вотличие от традиционного представления о том, что осознание истины происходит через божественное «озарение», Фома Аквинский отво-

147

дил решающую роль универсальным принципам познания – логическим постулатам, благодаря которым знание может передаваться и развиваться. Особое значение в распространении знания Фома Аквинский отводил языку, т. к. слова-знаки, по его мнению, имеют непосредственную связь с содержанием понятия. Подчеркивая ограниченность познавательных возможностейчеловека,ФомаАквинскийутверждал,чтостремлениепостигнуть вечные законы бытия и созерцание «высшего добра» беспредельны, они всегда будут главной нравственной целью человеческого развития.

Признание Фомой Аквинским необходимости познания мира с помощью логических законов, утверждение авторитета образованного человека, учителя и его важной роли в духовном становлении личности, во многом определило направление западноевропейской педагогики средневековья, содержание и принципы преподавания в формировавшихся образовательных институтах43.

§ 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ ИСЛАМСКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ

Ученые-энциклопедисты Востока оказали весьма большое влияние на развитие философской и педагогической мысли не только в странах Востока, но и во всем мире. В частности, это нашло отражение в трудах европейских гуманистов.

Характернойособенностьюпедагогическихвзглядовэнциклопедистов Востока было особое внимание к разностороннему развитию личности. Изучению широкого спектра вопросов, связанных с гармонией души и тела в процессе развития личности, посвятили свои работы мыслители, обладавшие подлинно энциклопедическими знаниями. К ним относятся упоминавшиеся ранее Абу-Юсуф Кинди, аль-Фараби, Ибн-Сина, ИбнРушд, Бируни и др., которые рассматривали педагогические проблемы не абстрактно, а как часть жизни человечества. Такой подход во многом объясняет и причины значительного влияния мыслителей Востока на европейских просветителей последующих эпох.

ИЗ КНИГИ: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ.

ПОД РЕД. А. И. ПИСКУНОВА

Считающийся основателем арабской философии Абу-Юсуф Исхак бен Кинди (ок. 800 – ок. 879) создал более 200 произведений по разным отраслям знания, в том числе и по педагогическим проблемам. В своем учении об уме он выдвинул концепцию четырех видов разума – актуального, потенциального, приобретенного и проявляющегося. Наука, по его

43 См.: Трудные дети http://www.otrok.Ru /teach/enc

148

мнению, стоит значительно выше религии, и на основании этого необходимо в процессе воспитания ребенка формировать у него не слепую веру, а высокий интеллект, способный сыграть основную роль, как в его нравственном совершенствовании, так и во всех видах его деятельности, поскольку главным инструментом достижения успеха является разум. Позже, в XIII в., эта идея получила дальнейшее развитие в теории европейского философа Роджера Бэкона. Многие европейские просветители не раз ссылались на труды Кинди.

Вторым учителем после Аристотеля современники называли блистательного ученого и философа Абу Насра алъ-Фараби (870–950). Ему принадлежали блестящие комментарии к трудам Аристотеля, им детально разрабатывались проблемы умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания молодежи, проблемы педагогического труда, которые тесными нитями переплетались с его философскими воззрениями.

Проблема воспитания выступала у Фараби как одна из самых важных и сложных частей его философской системы. Главная цель воспитания, согласно его концепции, – подвести человека к счастью через овладение добродетелью, состоящей в совершении добрых дел. Но для совершения истинно добрых поступков необходимы знания, помогающие становлению нравственности.

В трактатах Фараби предлагаются методы воспитания добродетели средствами познания. Он подразделял их на «мягкие» и «жесткие». Если воспитуемые сами проявляют желание овладевать науками, стремление к труду и добрым поступкам, то в этом случае уместны мягкие методы воспитания, помогающие усилению этих стремлений. Если же подопечные злобны, своевольны, ленивы – к ним возможно применение жестких методов, т. е. принуждения. Но использование таких методов должно определяться уровнем нравственности самого воспитателя. Воспитательная деятельность требует обширных знаний и высоких моральных качеств воспитателя в сочетании с наблюдениями и опытом самих воспитуемых.

Несмотря на глубочайшее уважение восточных ученых к идеям древнегреческих мыслителей, многие из них подвергались сомнению. Так, Фараби полагал, что трактовка Аристотелем нравственных правил и ихкодексносятслишкомуниверсальныйиабсолютныйхарактер.Наделе же любой нрав способен изменяться даже в трудных условиях. Ребенку, в душе которого еще нет конкретных нравственных установок и душевных качеств, должны быть созданы условия для них. При формировании нравственного облика человека, по мнению Фараби, решающими факторами выступают взаимоотношения людей в конкретном сообществе и человеческая воля.

Излагая свои взгляды на содержание и метод научного познания, Фараби требовал при изучении любой науки соблюдать три непрелож-

149

ных условия: руководствоваться четкими принципами, делать выводы из получаемых эмпирических данных, относящихся к данной науке, и критически относиться к мнениям других.

Свыше 150 трудов по астрономии, географии, математике, физике, фармакологии, истории, этнографии, литературе, философии, в которых рассматривались и проблемы содержания образования и воспитания,

создал Абу Райхам Мухаммед аль-Бируни (970–1048). Он говорил о важности наглядности и систематичности в обучении, о развитии у всех учащихсяпознавательныхинтересовв процессеобучения. Приобретение знаний, по его мнению, происходит благодаря опыту и наблюдению.

Проявляя интерес к проблемам обучения, и в частности, обучения математике, Бируни создал трактат под названием «Тафким», означающий «вразумление начаткам звездочетства». Эта работа служила своеобразным интегративным курсом математики, астрономии и географии и предназначалась для приобретения первоначальных знаний о мире. Она была долгое время одним из самых популярных учебников, дававших возможность обучающемуся при ответе выбрать из нескольких вариантов один по своему усмотрению или дать свободный ответ на поставленный вопрос.

Рассматривая функции воспитания, Бируни утверждал, что главнейшей его задачей является очищение души и мыслей от дурных наклонностей, от устаревших обычаев, фанатизма покорности страстям, борьбы за власть – всего, что делает людей слепыми перед истиной.

Названный в свое время «королем наук», талантливо совмещавший теоретическое мышление философа, психолога, математика и педагога с практической деятельностью,

Абу Али Хусейн Абдаллах Ибн-Сина (980– 1037) известен всему миру как Авиценна. Он занимал должности врача и везира при различных правителях в странах Ближнего и Среднего Востока. Среди многочисленных его работ наибольший интерес представляют многотомный «Канон врачебной науки» и энциклопедическийтруд«Книгаисследования», куда вошли важные для педагогики разделы: «Книга о душе», «Книга знания», «Книга указаний и наставлений».

Его основной подход к воспитанию состоял в требовании комплексного воздействия на развитие ребенка широком использовании арсенала различных развивающих средств: музыки, поэзии, философии. Такое воспитание должно было осуществляться не индивидуально, a совмес-

150