Смирнов, Южанинова ч1

Существовало деление детей на классы, каждый класс состоял из 16 учеников. Принцип деления на классы имел важное значение, поскольку предполагал наличие основ планового характера обучения. Это тем более знаменательно, что до самого конца средних веков не существовало понятия «вести класс». Английские школы того периода не знали классно-урочной системы, в учебном процессе преобладали лекции и индивидуальные занятия.

Во школе не было никаких уединенных мест или отдельных комнат, тем более не было столовой и спальни. Повседневная жизнь в школе Колетавомногомотличаласьотреалийсредневековойшколы.Основатель пытался облегчить мальчикам их тяжкий труд и перенес занятия на 7 утра. Уроки продолжались до 11 часов, затем двухчасовой перерыв на обед, потом занятия продолжались до 5 часов. В школе были запрещены телесные наказания. Дети должны усваивать знания без принуждения, наказаний и зубрежки – таков был основной педагогический принцип Колета. Он стремился создать в школе атмосферу высоконравственных отношений, воспитать в мальчиках тягу к самосовершенствованию путем подражания Христу и овладения культурным наследием древних.

Английские школы во многом близки итальянским, в них педагоги пытались воспитать одни и те же личностные качества у учеников, использовали схожие методы воспитания48.

§ 4. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ

ДЕЯТЕЛЕЙ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ

Педагогические идеи Эразма Роттердамского

ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС: ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ.

ВИКИПЕДИЯ

Крупнейшим гуманистом эпохи Возрождения можно справедливо считать

Дизедерия Эразма (Эразма Роттердамского)

(1469–1536), которого вместе с Иоганном Рейхлином современники называли «двумя очами Германии». Начальное образование он получилвмонастыре,затемв«школебратьев»в Давентаре, позже в Парижском и Оксфордском университетах, где глубоко овладел языками и

литературой. Многие годы Эразм Роттердамский вел образ жизни странствующего ученого, живя во Франции, Англии, Италии. Последние 25 лет

48 Васильева З. И., Седова Н. В. История образования и педагогической мысли… С. 75–78.

161

жизнионпровелвг.Базеле.ЭразмРоттердамскийоставилследвистории как яркий публицист, высмеивающий пороки современного ему общества («Похвала глупости»). Педагогические взгляды он излагал в работах «Беседы», «Цицеронианцы», «Метод изучения», «Свободное воспитание детей», «О благовоспитанности детей».

Основные идеи, на которых построена педагогика Эразма:

1.Людьми не рождаются, но делаются путем воспитания;

2.Человеком делает разум;

3.Человек обладает свободной волей, и только поэтому возможна его моральная и юридическая ответственность;

4.Выступал против всякого насилия и войн;

5.Ребенка надо правильно воспитывать с самого рождения. Лучше,

если это делают родители. Если они не могут это делать сами, то должны подобрать хорошего учителя;

6.Ребенку надо дать религиозное, умственное и нравственное вос-

питание;

7.Важно физическое развитие.

В своем основном педагогическом трактате «О первоначальном воспитании детей», а также в других трудах по вопросам воспитания («О благовоспитанности детей», «Беседы», «Метод обучения», «Способ писать письма») Эразм определил необходимость сочетания античной и христианской традиций при выработке педагогических идеалов, а также принцип активности воспитанника (способности могут быть реализованы лишь через труд).

Выступил на защиту ребенка, что явилось новым в понимании детства и роли воспитания, новым в педагогике. Считал, что ребенок имеет право на правильное воспитание. Внутренний мир ребенка – это божественный мир, и к нему нельзя относиться с жестокостью.

Эразм резко выступал против жестокости средневековой школы, которую назвал «пыточной камерой», где ничего не услышишь кроме шума розг и палок, криков боли и рыданий, неистовой ругани. Что другое может вынести ребенок отсюда, кроме ненависти к науке? Протест Эразма против жестокости по отношению к детям был величайшим актом гуманизма, положившим начало поиску форм воспитания, исключающих насилие. Одним из первых Эразм заговорил о собственно народном образовании, а провозглашение отношения к труду критерием нравственности поставило его в ряд самых прогрессивных мыслителей той эпохи

Воспитание, по Эразму, является целью, обучение средством. Главным в воспитании выступает правильно поставленное образование, каковым является, по его мнению, классическое образование, в основе которого лежат латинский и древнегреческий языки и античная культура. Ребенку надо дать ранее научное образование. Начинать нужно с 3 лет.

Эразм Роттердамский рекомендовал обучать сначала языкам, к кото-

162

рым малый ребенок очень восприимчив. Учить надо играя. Эразм предлагает различные игры для обучения чтению, письму, но предупреждает, чтобы игры не были излишни сложными. Особое внимание при обучении детей, по мнению Эразма, нужно уделять тренировке памяти, так как от нее зависят все дальнейшие успехи ребенка в обучении.

Эразм Роттердамский требовал учитывать собственную активность и деятельность ребенка. В процессе обучения ребенок и воспитатель должны относиться друг к другу с любовью, поскольку «первый шаг в обучении есть любовь к учителю».

Эразм открыл для мира такое явление, как мир ребенка, мир детства. Многие педагогические взгляды Эразма были новаторскими и сохраняют значение по сей день. Его гуманистические идеи оказали большое влияние на теорию и практику педагогики49.

Педагогические взгляды Франсуа Рабле

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: СОКОЛОВ П.

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИЯ С РЕАЛИСТИЧЕСКИМ ОТТЕНКОМ Ф. РАБЛЕ

Рабле о схоластических занятиях, учебе и воспитании

В своих сатирах Рабле жестоко нападает на схоластику: он высмеивает абсурдность, бесплодность и полную отрешенность от жизни схоластических занятий с кухонной латынью схоластиков, а равно высмеивает бестолковую схоластическую учебу и воспитание с невежественным пренебрежением к интересам физического здоровья.

49 См.: Эразм Роттердамский…http://ru.wikipedia.org/ wiki 163

Варварский язык схоластиков высмеивается в речи «искусного оратора Сорбонны», обращенной к великану Гаргантюа с просьбой отдать колокола, которые тот снял с церкви. Оратор говорит Гаргантюа, что их кто-то уже хотел купить «из-за субстантификального квалитета элементарной комплексии, интронифицированной внутри террестритета их квиддитативной природы, для экстронеизирования своих галонов и турбин от наших лоз, если – и не наших, то как раз около».

В романе «Гаргантюа и Пантагрюэль», в лице великого доктора софиста, первого воспитателя Гаргантюа представлена схоластическая учеба. Учитель употребил несколько лет на то, чтобы выучить своего ученика азбуке, но зато он выучил ее так хорошо, что тот мог сказать наизусть все буквы в обратном порядке. Около 20 лет учитель изучал с учеником схоластические руководства по риторике и научил его этому так хорошо, что ученик при испытании, мог пересказать все это не только наизусть, но даже наоборот». От такого учения Гаргантюа, хотя и занимался прилежно, становится глупее, бестолковее задумчивее и страннее. Так же бестолков был и порядок жизни, к которому его приучили учителя-софисты.

Новые принципы образования по Рабле: жизненность и наглядность, сознательность и приятность в занятиях

Постановка воспитания Рабле имеет живое сходство с типом самоно- вейшихшкол,–школналонеприродыивобщениисприродой.Впротиво- положностьотвлеченнойшкольнойсхоластике,сегокнижнойбестолковой зубрежкой, Рабле рисует образование жизненное, обучение конкретное, – обучение не из книг, а из живого наблюдения действительности.

Гаргантюа, которого поручили учителю Понократу, – представителю нового воспитания, – изучает с ним элементы астрономии из самой природы. Утром они наблюдали «небо, находилось ли оно в том же состоянии, в каком они видели его вчера вечером, и в какой знак зодиака вступали сегодня солнце и луна»; а «в полночь, перед отходом ко сну, отправлялись на самое открытое место в доме, чтобы наблюдать за небом, обращали внимание на кометы, если они были, на фигуры, вид, место, противостояние и соединение звезд». Словом, астрономию они изучали так, как впоследствии рекомендует в своем «Эмиле» Руссо.

Точно так же и другие естественные познания они приобретали из наблюдений над самой природой. К вечеру, после физических упражнений на свежем воздухе, «они потихоньку возвращались домой, проходя по лугам… Там они рассматривали деревья и злаки, справляясь (потом) относительно этого у древних классиков (дань гуманистического уважения к классикам!), «и приносили полные руки растений домой» для гербаризации. Здесь Рабле предвосхищает начала истинной наглядности, которые стали реализовываться в педагогике только столетиями позднее.

Наглядно изучается и математика, на разных комбинациях карт, а в

164

частности, геометрия, – путем построения, в послеобеденное время, сотен «маленьких изящных геометрических инструментов и фигур».

Наконец, целый ряд и других знаний Гаргантюа с воспитателем приобретает не книжно, а непосредственно из самой жизни, непосредственным наблюдением ее промышленного пульса. Они посещали разные мастерские, плавильни, гранильни, типографии и проч., и осматривали и изучали промышленность и изобретения по ремеслам. Замечательная мысль: «лучшее образование приобреталось бы, если бы воспитание научилооткрытыми,разумными,собственнымиглазамисмотретьнаБожий мир и человеческую жизнь!»

В противоположность бессмысленной схоластики, Гаргантюа с новым воспитателем все изучает сознательно и с пониманием.

Основанное на принципах живой наглядности и сознательности, обучение становится удовольствием и нисколько не утомляет ученика. Гаргантюа с новым воспитателем встает около 4 часов и все время тем или другим занят. И эти занятия, казавшиеся ему вначале трудными (потому что раньше он был приучен к другому) «впоследствии стали настолько приятны, легки и привлекательны, что казались скорее времяпрепровождением короля, нежели воспитанием ученика».. При таком порядке вещей, в обучении почти нет элемента принуждения. Воспитатель только руководит занятиями, предоставляя место и личному желанию, личному выбору ученика. Если хочет Гаргантюа, то они с воспитателем или читают, или беседуют, и до тех пор, пока есть желание (идея, впоследствии до крайности развитая у нас Л. Толстым).

Рабле о предметах образования

Круг предметов, какие необходимо изучать, перечисляется полно в письмеГаргантюаксынусвоемуПантагрюэлю.Онхочет,чтобысын«основательно изучил языки: во-первых, греческий, как хочет Квинтилиан; во-вторых, латинский и затем уже еврейский ради Св. Писания», также халдейский и арабский». Причем, в греческом и латинском языке, он должен выработать хороший стиль (по образцу Платона – в греческом, и Цицерона – в латинском. Далее указывает историю, музыку, арифметику и геометрию. Что же касается до знакомства с естественными науками, то Гаргантюа требует, чтобы сын «ревностно предавался их изучению, так чтобы не было такого моря, реки или источника, в которых бы ты не знал всех рыб; все птицы небесные, все деревья, кусты, заросли и леса, все камни востока и юга, – все это не должно оставаться для тебя неизвестным».

Затем Гаргантюа советует изучить медицину и при помощи часто производимого анатомирования собрать полные сведения о человеке. Наконец, говорит о ежедневном чтении Св. Писания... «Словом, погрузись в море науки».

165

В этом разнообразии предметов, которые рекомендуются для изучения, сказывается почти общая характерная черта гуманистической педагогики. После средневекового однообразия занятий (которые исчерпывались тривиумом и квадривиумом), знакомство с классиками открывает новый мир разносторонних умственных интересов и познаний. Естественно, ум с жадностью хотел бы впитывать все открывавшееся ему разнообразие познаний.

Рабле о воспитании

Нонауканевсе.Самаученостьполучаетсвоюценностьвчеловекеот нравственных элементов его духа. Гаргантюа пишет сыну, что «мудрость не приходит в души злых, и знание без совести есть душевная смерть».

На чем же должно покоиться нравственное развитие человека? В плане воспитания Гаргантюа и потом Пантагрюэля указаны две основы:

религия и весь нормальный, гигиенически-трудовой образ жизни, кото-

рым живет воспитанник. Религиозный элемент входит и в старое воспитание Гаргантюа, когда он ведет скотский образ жизни, но там он не имеет никакого значения и только профанируется соседством с пьянством

иобжорством. Напротив, в новом воспитании, в рамке гигиенической, здоровой и трудовой жизни, он сообщает питомцу спокойно-идеальное, умиротворяющее.

Внормально-гигиеническомобразежизни,которыйведетГаргантюа у нового воспитателя, Рабле усиленно подчеркивает необходимость физических упражнений и игр для питомца. Игры ведутся до обеда, а целый ряд физических упражнений – спустя несколько часов после обеда. В связи с физическими упражнениями, у Рабле мы находим и мысль о простом физическом труде для питомца. В дождливую погоду Гаргантюа со своим воспитателем, вместо обычных телесных упражнений, занимались домашними работами...

Само собой понятно, что при жизненных, наглядных, сознательных

иприятных учебных занятиях, и при здравом, религиозно-трудовом и гигиеническом воспитании, не представляется никакой нужды в жестокостях наказаний, и даже вообще в наказании.

Пантагрюэлю, который посетил школу как раз в момент экзекуции детей,«сталострашнопротивновсеэто»,ионсказалучителям:«Господа, перестаньте бить детей!» Говоря о школах с жестокой дисциплиной, Рабле гневно их порицает: «Гораздо лучше содержатся пленные у мавров

итатар, убийцы в тюрьмах, даже собаки в вашем доме!»50.

Мишель Монтень: педагогические воззрения Мишель де Монтень (1533–1592), французский юрист, политик

и философ, занимавшийся проблемами морали, блестящий писатель и очеркист, по своему мировоззрению ярко выраженный скептик.

50 См.: Соколов П. История педагогических систем…http://knowledge.allbest.ru/pedagogics

166

В своем главном сочинении «Опыты» (1580–1588) выступает против схоластики и догматизма, рассматривает человека как самую большую ценность». «Опыты» Монтеня – это ряд самопризнаний, вытекающих преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышлениями над природой человеческого духа вообще. По словам писателя, всякий человек отражает в себе человечество; он выбрал себя, как одного из представителей рода, и изучил самым тщательным образом все свои душевные движения. Его философскую позицию можно обозначить как скептицизм, но скептицизм совершенно особого характера.

Скептицизм Монтеня – нечто среднее между скептицизмом жизненным, который есть результат горького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмом философским, в основе которого лежит глубокое убеждение в недостоверности человеческого познания. Разносторонность, душевное равновесие и здравый смысл спасают его от крайностей того и другого направления51.

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ДЖУРИНСКИЙ А. Н.

ПЕДАГОГИКА: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ

Мишель Монтень в своем основном труде «Опыты» рассматривает человека как наивысшую ценность. Он верит в неисчерпаемые человеческие возможности, относясь с большой долей скепсиса к божественному провидению. По меткому замечанию французского историка педагогики Ж. Шампо, Монтень «предпочитает снять перед Богом шляпу, но не становиться на колени».

Монтень видит в ребенке не уменьшенную копию взрослого, как это считалось в средневековой педагогике, а особое природное индивидуальное существо. Ребенок от рождения обладает первозданной чистотой, которую в дальнейшем «разъедает» общество.

По суждениям Монтеня, ребенок превращается в личность не столько благодаря полученным знаниям, сколько развив способность критических суждений. Подвергая резкой критике средневековую школу, он образно писал, что это «настоящая тюрьма», откуда слышны крики терзаемых детей и опьяненных гневом учителей. Зло и метко осуждал Монтень гипертрофированное словесное обучение («трубят в уши, будто

51 См.: Монтень … http://ru.wikipedia.org/wiki

167

водульют»).ПоубеждениюМонтеня,«большаячастьнаук,которымимы занимаемся» приносит мало пользы.

Признавая необходимость опереться в воспитании на склонности и задатки детей, Монтень сетовал, что сделать это с раннего возраста затруднительно: «Склонности детей в раннем возрасте проявляются так слабо и так неотчетливо, задатки их так обманчивы и неопределенны, что составить себе на этот счет определенное суждение очень трудно».

Воспитание Монтень видел очень широко: «Мир наш только школа, где мы учимся познавать». Основную цель образования Монтень усматривал в «знании себя, а также того, что может научить достойно умереть и жить». Он замечал, что люди и животные – дети одной матери

– Природы, так что следует прививать детям уважительное отношении ко всему живому. В познании отдавал преимущество чувственному опыту.

Размышляя, каким должны быть воспитание и обучение, Монтень советовал, чтобы «больше говорил ученик и больше слушал учитель». Предлагая добиваться осмысленного отношения к учебе, Монтень писал: «Пусть учитель спрашивает с ученика не только слова затверженного урока, но и смысл и самую суть его».

Необходимо приучить учащихся исследовать окружающий мир, чтобы они «все проверяли, а не усваивали на веру или из уважения к авторитету».

Монтень предостерегал от тщетных попыток энциклопедического образования («нельзя обучать многому»). Полезно организовать разнообразные связи учащихся с окружающим миром – со знатоками наук, умными и благожелательными друзьями, посещать иные страны. В ходе образованияследуетзнакомитьсдуховнымиценностями,которыезаключены, прежде всего, в античности. Умственное образование, по Монтеню, – это своеобразное личное присвоение знаний: «Мы берем на хранение чужие мысли и знания. Нужно, однако, сделать их собственными».

Идеалом для Монтеня был не умудренный «голой ученостью», а человек, одновременно обладавший «добрыми нравами и умом»52.

ПО МАТЕРИАЛАМ СТАТЬИ: БОГУСЛАВСКИЙ В. М.

МОНТЕНЬ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

«Монтень ратует за подлинную науку, которая изучает не книги, а вещи, не поглощена пустыми рассуждениями, а опирается на опыт и на явственное, разумное объяснение фактов.

52 См.: Джуринский А. Н. Педагогика: история педагогических идей… С. 93–94

168

Своеобразие скептицизма Монтеня заключается также в том, что он переплетается с эпикурейскими материалистическими идеями о том, что дух человека во всем зависит от его тела; что люди, как и «их братья-жи- вотные», – дети «нашей матери-природы», объективным законам которой подчинено все во Вселенной. Никакого потустороннего, сверхъестественного мира нет, как нет бессмертия души и воздаяния.

Эпикурейской является и этика Монтеня, устранявшая связь нравственности с религией и проникнутая буржуазным индивидуализмом. Для социальных взглядов Монтеня характерны провозглашение естественного равенства людей, критика сословных и национальных предрассудков.

Гуманисты раннего Возрождения, нападая на схоластику и осуждая комментирование канонизированных текстов, сами были поглощены филологическими изысканиями. Авторитет античных авторов был для них непререкаем.Вшколах,испытавшихнасебевлияниегуманистов,занятия сводились к изучению латыни, греческого языка и античной литературы. Важнейший порок этой системы Монтень усматривал в том, что она приучает некритически воспринимать чужие мысли, слепо следовать авторитетам. Такое образование тренирует память, но не развивает ум, учит цитировать, комментировать, но не учит мыслить. Это – книжное образование, чуждое реальной действительности, не дающее знаний, которые потребуются учащимся в практической жизни, и не воспитывающее их в нравственном отношении. Монтень считает, что образование должно развивать ум учащихся, самостоятельность его мысли, критическое отношение к любым взглядам и авторитетам. Самое главное – привить вкус и любовь к науке. Наставник не должен ничего вдалбливать ученику, а воспитывать в нем критическое отношение к изучаемому материалу, а также к самому себе.

Нарядусразвитиемумаважнейшаязадачаобразования,поМонтеню,– воспитаниевысокихморальныхкачеств.Главноепрепятствиенапутидостижения обеих этих целей – узость кругозора. Для устранения этого препятствия необходимо «общение с миром» – встречи с другими людьми и поездки в чужие края. Общаться необходимо не только с образованными людьми, но и с неграмотными «простолюдинами», у которых можно многому научиться, т.к. в нравственном отношении они часто превосходят представителей высших сословий. Резко выступая против христианской аскетической этики, Монтень требует, чтобы учащимся преподавалась философия, исполненная жизнерадостности и оптимизма.

Программа теоретического образования, предлагаемая Монтенем, включает физику и геометрию, которых в коллежах и университетах Франции в XVI в. не изучали, и требует освободить от схоластики преподавание всех предметов. Высоко оценивая образовательное и воспитательное значение истории, Монтень осуждает сведение изучения истории к усвоению дат и имен: пусть учитель «преподает юноше не столько

169

события, сколько уменье судить о них». Монтень выдвигает требование уделять физическому воспитанию учащегося не меньше внимания, чем его умственному развитию.

Добиваясь радикального изменения содержания работы школы, Монтень выступает против жестокости режима средневековых школ: «...

Ведь это настоящие тюрьмы для заключенной в них молодежи... Зайдите в такой коллеж во время занятий: вы не услышите ничего, кроме криков – криков школьников, подвергаемых порке, и криков учителей, ошалевших от гнева. Можно ли таким способом пробудить в детях охоту к занятиям, можно ли с такой страшной рожей, с плеткой в руках руководить этими пугливыми и нежными душами?».

В школе должен царить дух доброжелательного отношения к детям, которым пребывание в ней должно доставлять радость. Необходимо так поставить преподавание, чтобы учение было интересным и даже увлекательным. Надо использовать игры и развлечения детей для воспитания. В деле воспитания всякое насилие вредно: не достигая цели, оно унижает достоинство учащегося и прививает ему рабскую психологию. Задача образования – помочь ученику выработать собственные убеждения. «Его воспитание, его труд, его учение служат лишь одному: образовать его личность».

Монтень считает, что добиться развития ученика можно лишь относясь с чуткостью и уважением к личности ученика, предоставляя ему самостоятельно проявлять заложенные в нем задатки, склонности, способности. Монтень требует выявления индивидуальных особенностей личности ученика и отыскания того особого подхода, которого требует своеобразие каждой детской личности. Особенно большое значение он придает занятиям, которые ведутся с учащимися «не на слух, но путем опыта, направляя и формируя их души не столько наставлениями и словами, сколько примерами и делами...». Моральные качества учителя, который должен воспитывать личным примером, важнее, чем его познания.

Педагогические идеи Монтеня оказали большое влияние на последующее развитие педагогической мысли53.

Педагогические взгляды Томаса Мора

Mop Томас (1478–1535) – английский гуманист и политический деятель, один из основоположников утопического социализма. Учился в Оксфорде,гдесблизилсяскружкоманглийскихгуманистов.Многолетняя дружба связывала Томаса Мора с Эразмом Роттердамским. В 1494 оставил университет, занялся изучением права. В 1504 был избран в парламент, с 1529 – лорд-канцлер королевства. В 1535 за отказ дать присягу королю как главе церкви и за выступление в защиту верховной власти папы Мор был казнен.

53 Богуславский В. М. Монтень... С. 865–867.

170