Смирнов, Южанинова ч1

Побороть дурные наклонности помогает воспитание. Чтобы достичь высоких результатов в педагогике, считал Квинтилиан, необходимо соединить природную доброту человека и воспитание, так как эти начала не могут существовать раздельно.

Квинтилиан говорил, что воспитание должно формировать свободного человека. Дети – «драгоценный сосуд», с которым надо обращаться бережно и уважительно. Здоровое семейное воспитание должно беречь детскую психику, не допускать присутствия детей в «неблагопристойных местах». При воспитании нельзя прибегать к физическим наказаниям, ибо битье подавляет стыдливость, развивает рабские качества. Ввиду важности свободного воспитания необходимо тщательно выбирать няньку для младенца, которой следовало обладать достойными нравственными качествами. Учитель должен заменять ученику отца, приучать питомца мыслить и действовать самостоятельно.

Квинтилиан делал упор на необходимости полезного обществу образования, цель воспитания он видел в серьезной подготовке подрастающего человека к исполнению гражданских обязанностей. Идеалом чело- века-гражданина он считал афинского политического деятеля Перикла.

Предлагая ценные рекомендации по организации домашнего воспитания мальчика, Квинтилиан отдавал предпочтение организованному школьному обучению по сравнению с домашним («свет хорошей школы лучше одиночества семьи»). Он, например, утверждал, что дух соревнования, честолюбия в процессе обучения «зачастую бывает причиной добродетелей».

Квинтилиан ратовал за общедоступность образования, полагая, что все нормальные дети римских граждан достойны получать образование. Он верил в созидательные возможности школьного обучения, считая, например, что слабые ученики – на совести педагогов. По его мнению, «дети одарены памятью, которая нужна для изучения любой науки», что прилежание учеников «зависит от доброй воли, а последнюю нельзя вызвать путем принуждения».

Вершиной образования Квинтилиан считал овладение искусством оратора («поэтами родятся, а ораторами становятся»). Достичь такого результата он предлагал с помощью определенной системы обучения.

Первой ее ступенью было домашнее воспитание. Следовало выбирать кормилицу с правильным произношением и оберегать от домашних учителей-полузнаек. До 7 лет ребенок должен был овладеть латинской и частично греческой грамматикой (предлагалось начинать с иностранного языка, поскольку, по мнению Квинтилиана, в таком случае затем лучше усваиваются правила родного языка).

В ходе домашнего обучения необходимо пробуждать интерес «похвалой» и «забавами», чтобы «ребенок не возненавидел ученье, соблюдая, однако, определенную меру» («золотую середину»). Римский педагог дал

91

ценные методические советы по обучению детей грамоте. Он настаивал наодновременномознакомленииихсвидоминазваниембуквспомощью наглядных пособий (буквы из слоновой кости), настаивал на соблюдении систематичности и последовательности в обучении.

Впрограмму первоначального школьного обучения включался ряд предметов. На первом месте стояли занятия грамматикой и стилем, мораль, начала математики, музыка.

Обширная программа по этим и другим предметам предлагалась

вграмматической и риторической школах. Как замечал в этой связи Квинтилиан, искусство оратора требует знания многих наук. В грамматической школе предлагалось изучать одновременно ряд учебных дисциплин, не заботясь об обязательном совершенном овладении ими. Главным предметом была грамматика. В риторической школе основным предметом становилась риторика, под которой понималось «искусство красноречия».

На занятиях по риторике преподавателю было рекомендовано, например, читать сочинения с заведомыми просчетами в стиле, заметить и исправить которые должны были сами учащиеся. Обучение следовало вести индуктивным путем – от простого к сложному, на основе активизации работы памяти. Предлагался ряд приемов мнемонического характера для развития «точности» памяти. Таков, например, был «топологический прием», когда реальное или воображаемое помещение делилось на несколько десятков «мест для запоминания»

Вистории развития педагогической мысли Квинтилиан занимает важное место как автор первого специального педагогического труда, заложивший основы дидактики и методики, систематизировавший требования к воспитанию детей дошкольного возраста24.

ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС: ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Педагогические представления Сенеки

Люций Анней Сенека (54 г. до н. э. – 39 г.) родился в состоятельной и культурной всаднической семье в Кордубе (Испания), а Риме получил блестящее риторическое и философское образование. От литературного наследия Сенеки дошли лишь его немногие сочинения, из которых для истории педагогики особое значение имеют письма философского содержания, в которых затрагиваются и педагогические вопросы.

Философские сочинения Сенеки пользовались большою славой среди римской молодежи, обучавшейся в риторических школах, о чем свидетельствует Квинтилиан, утверждая, что недалеко еще то время, когда

24 См.: Джуринский А. Н. Педагогика: история педагогических идей…. С. 48–50.

92

«молодые люди почти одного Сенеку читали о удовольствием». Однако Квинтилиан считает нужным напомнить: «Впрочем, его более любили, чем подражали ему, и от него столько же удалялись, сколько он сам удалялся от древних».

Вся необъятная сложность вопросов, объединяемая понятием античной философской традиции, сводится Сенекой, прежде всего, к вопросам этики, и это обстоятельство является решающим в его педагогических высказываниях.

ного представляется Сенеке делом второстепенным. Он с жестко негативных позиций анализирует ряд наук, которые обычно привлекаются как предметы занятий с молодежью, и доказывает всю несостоятельность их обычных притязаний на безусловное значение.

Сенека критикует современных ему литературоведов, причем высмеивает не только действительно нелепые темы, но равным образом и такие, разработка которых открывала новые пути в исследовании произведений греческой литературы.

Не более важным представляется ему изучение теории музыки, сущность которой он определяет как учение о гармонии двух струн, издающих разные тоны. «Научи меня лучше, – говорит Сенека по этому поводу, – как добиться гармонии в моей душе, как уничтожить разногласие в моих мыслях».

Вслед за этим Сенека переходит к критике математических дисциплин: «Геометрия научает мерить землю, но из нее нельзя узнать, как отмерить столько, сколько достаточно для человека. Арифметика учит считать, приучая самые пальцы к скупости, из нее не узнаешь, как несущественны, как суетны всякие счеты... Какую пользу принесет мне уменье делить поле на участки, если я не умею делиться с братом? … Геометрия учит, как не терять … своей земли, а я хотел бы научиться искусству ос-

93

таваться веселым, лишившись даже всего имущества... Если ты поистине искусен в своем деле, измерь душу человека, скажи, как велика она или как ничтожна? Ты знаешь, что такое прямая линия, но что толку в этом, если ты не знаешь, что такое прямая жизнь?»

За математическими дисциплинами наступает очередь астрономии… «Что пользы знать все это?.. Не лучше ли научиться тому, чтобы верить, что где бы ни были эти звезды, они всегда благосклонны и неизменны».

Таково отношение Сенеки к предметам, составляющим основу школьного образования.

Резкой критике подвергаются художественное образование (обучение свободным искусствам) и физическое воспитание: «Точно так же я не признаю за свободные те искусства, которым наши предки обучали молодежь: метание дротиков, упражнения с копьем, верховая езда, уменье владеть оружием. Они не учили своих детей ничему из того, что полезно в мирное время. Но военные искусства не питают и не развивают добродетели. Ибо нет пользы в искусстве управлять конем и уменье пользоваться уздой, когда сам отдаешься на произвол разнузданных страстей»

«Итак,свободныехудожествабесполезны?–задаетвопросСенека.– Для добродетели – да; для многого же другого они полезны. Ведь и ремесла и ручной труд доставляют весьма многое для жизненных удобств, но не имеют никакого отношения к добродетели. Тогда почему же учат детей свободным художествам? Не потому, что они способны дать добродетель, но потому, что они подготовляют нашу душу к восприятию ее. Как первоначальное обучение не дает еще знания свободных художеств, но подготовляет к ним, так и свободные искусства не ведут к добродетели, но приготовляют к ней путь».

Сенека считает необходимостью посвятить вою свою жизнь изучению философии («Добродетель не дается узкому уму; великое дело требует для себя простора. Вое надо бросить для него. Надо предаться ему всем сердцем»), однако, одновременно с этим им выдвигает весьма сомнительный тезис: «Философия... не нуждается в данных, почерпнутых из других наук; все свое знание она воздвигает на собственной почве». Сенека пытается доказать это положение при помощи явно несостоятельных сопоставлений и аналогий.

«Есть возможность достигнуть мудрости, не занимаясь науками и искусствами. Ибо хотя добродетели нужно учиться, однако ей учатся не с помощью наук. В самом деле, почему бы не мог стать мудрецом тот, кто неумеетчитать,когдамудростьнесостоитвграмотности.Мудростьучит делом, а не словом, и я не уверен даже, не будет ли та память тверже».

И далее: «…Ясный ум довольствуется использованием немногих книг: мы уже безгранично расширяем наряду со всем прочим и самую

94

философию; мы страдаем от невоздержанности как во всех вещах, так и в самих науках: мы учимся не для жизни, а для школы – N on vitae, sed scholae discimus».

Требования Сенеки в области содержания обучения являются ограниченными и представляют в наше время лишь исторический интерес. Наоборот, высказывания Сенеки по вопросам учебного и воспитательного воздействия, не могут не привлечь нашего внимания.

Дело в том, что Сенека настойчиво стремился индивидуализировать формы и пути педагогического воздействия в личной педагогической деятельности, стремясь найти наиболее прямые пути к сердцу своих учеников. К числу этих путей, например, относится предварительное, до начала занятий знакомство учителя с учеником, которое должно, по мысли Сенеки, закончиться их тесною дружбой, благодаря которой учитель в будущем сможет должным образом воздействовать на ученика.

Предпосылкой успеха учебных занятий является напряженная работа воспитателя в области собственного самосовершенствования. При этом главным вспомогательным средством является самопознание.

В области конкретной методики личных занятий уподобление подлинного «философа» пчеле означает для Сенеки признание необходимости для такого философа не ограничиваться только пассивным чтением, но и постоянно стремиться к творческим обобщениям: «Я не перестаю читать в дороге. Чтение питает ум, и восстановление сил утомленного занятиями ума достигается путем чтения. Не следует только писать или только читать. Занимаясь исключительно писанием, мы истощаем свои силы; занимаясь одним чтением, мы можем рассеять свой ум. Надо попеременно заниматься то тем, то другим и уравновешивать одно другим так, чтобы из того, что мы заимствовали путем чтения, письмо создавало нечто целое... Наш разум должен хранить в себе многие способности, многие знания, опыт многих веков, но все это должно составлять одно целое».

Таковы в основных чертах методические предпосылки, на которых Сенека строит, с одной стороны, учебную работу философа (с одним учеником или с крайне ограниченным числом учащихся), а с другой стороны, систему личных занятий.

Вместе с тем Сенека поднимает вопрос большой практической важности для педагогики: в какой мере влияние окружающей обстановки, характер и сила внешних раздражителей влияют на самоуглубление, усиливая или ослабляя его.

Сенека считает необходимым условием успешных занятий наличие душевного спокойствия и равновесия. Спокойствие достигается только рассудком.

Какие общие выводы можно сделать из приведенного выше обзора педагогических взглядов Сенеки?

95

Философские высказывания Сенеки в целом говорят о росте внутреннего бессилия в римском обществе. И, может быть, отчетливее, чем какая-либо иная сторона этого философствования справедливость такого утверждения доказывают его педагогические высказывания – расплывчатые, не связанные с практикой, не одушевленные единством и определенностью конечных целей.

Людям с подобным строем мысли не могло принадлежать будущее25.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ПО МАТЕРИАЛАМ ГЛАВЫ 3

1.Какие педагогические проблемы, значимые для современной теории и практики образования, были поставлены в античную эпоху?

2.Какие идеи иудаистской и античной педагогики были усвоены раннехристианской педагогической традицией?

3.Какой из античных идеалов при соответствующей модификации,

свашей точки зрения, в большей степени мог бы способствовать решению задач обновления отечественной школы?

4.Составьте таблицу, которая позволила бы осуществить сравнительный анализ идеала человека, смысла его жизни, цели воспитания, доминирующих способов педагогического воздействия и стиля педагогического взаимодействия педагога и воспитанника.

Об идеале человека

Осмысле его жизни

Оцели

воспитания

Одоминирующих способах педагогического воздействия

Остиле педагогического взаимодействия26

Выполняйте эту работу при подготовке по каждой теме, изменяя наименования стран, философско-педагогических концепций, имена мыслителей, педагогов.

25История античной педагогики. Теория и практика римской педагогики … http://hronologia. narod.ru/

26Целесообразно давать следующие определения: авторитарный, либерально-попуститель- ский, манипу-лятивный, демократический стили

96

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Джуринский, А. Н. История образования и педагогической мысли / А. Н. Джуринский. – М. : Владос-пресс, 2003. – 400 с.

Джуринский,А.Н.Педагогика:историяпедагогическихидей:Учеб. пособие / А. Н. Джуринский. – М. : Педобщество России, 2000. – 352 с.

История античной педагогики. Теория и практика римской педагогики конца республики [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// hronologia.narod.ru/pedagog – Дата обращения. 15.11.2011.

История античной педагогики. Теория и практика римской педагогики I и II вв. [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://hronologia. narod.ru/pedagog. – Дата обращения: 22.11.2011

Корнетов, Г. Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли» : Учебное пособие / Г. Б. Корнетов. –

М. : Изд-во УРАО, 2003. – 296 с.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА Учебники и учебные пособия

Бим-Бад, Б. М. Очерки по истории и теории педагогики / Б. М. Бим-

Бад. – М. : УРАО, 2003. – 272 с.

Истории педагогики и образования : Учеб. пособие для студ. вузов / И. Н. Андреева, Т. С. Буторина, З. И. Васильева и др.; под редакцией З. И. Васильевой. – 3-е изд. – М. : Академия, 2006. – 432 с.

История педагогики : учебник для аспирантов и соискателей ученой степеникандидатанаук/Подред.академикаРАОН.Д.Никандрова.–М.:

Гардарики, 2007. – 413 с.

Корнетов, Г. Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли» : Учебное пособие / Г. Б. Корнетов. – 3-е изд. – М. : АСОУ, 2011. – 260 с.

Корнетов, Г. Б. Очерки истории педагогической мысли и образования за рубежом с древнейших времен до начала XIX столетия / Г. Б. Корнетов, Э. Д. Днепров, О. Е. Кошелева. – М. : АСОУ, Золотая буква, 2006. – 246 с.

Серийные издания и хрестоматии

Хрестоматия по истории Древнего Востока. В 2-х ч. Ч. 1 / Под ред. М. А. Коростовцева. – М. : Высш. школа, 1980. – 328 с.

Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. А. И. Пискунов. – М. : Просвещение, 1981. – 528 с.

Труды выдающихся педагогов и мыслителей

Ибн-Сина, Абу Али. Избранное : Пер. с араб. и фарси / Ибн-Сина

(Авиценна). – М. : Книга, 1980. – 333 с.

Конфуций/Сост.иавторпредисл.МалявинВ.В.–М.:Амонашвили, 1996. – 175 с. (Антология гуманной педагогики).

Платон. Законы / Соч. : В 3-х тт. Т. 3. Ч. 2. – М. : Мысль, 1972. – 676 с. (Философское наследие).

97

Платон. Государство / Соч.: В 3-х тт. Т. 3. Ч. 1. – М. : Мысль, 1972. – 676 с. (Философское наследие).

Сенека, Л. А. Нравственные письма к Луцилию / Л. А. Сенека. – М. : Худ. литература, 1977. – 462 с.

Цицерон, М. Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях / М. Т. Цицерон. – М. : Наука, 1974. – 245 с.

Учебная, научная и справочная литература

Бим-Бад, Б. М. Очерки по истории и теории педагогики / Б. М. БимБад. – М. : УРАО, 2003. – 272 с.

Джуринский,А.Н.Историязарубежнойпедагогики:Учеб.пособие/ А. Н. Джуринский. – М. : Форум-Инфра-М, 1998. – 272 с.

Джуринский, А. Н. История педагогики древнего и средневекового мира : Учеб. пособие / А. Н. Джуринский. – М. : Совершенство, 1999. – 244 с.

Европейская педагогика от античности до нового времени: исследования и материалы. Ч. 1–2 / Под ред. Б. Г. Безрогова.– М. : ИТПИМИО, 1993. – 244 с.

Корнетов, Г. Б. Школа, воспитание и педагогика цивилизаций Ближнего Востока (древность и средние века) / Г. Б. Корнетов, Л. С. Бликштейн. – М. : УРАО, 1993. – 65 с.

Марруа, А. И. История воспитания в античности / А. И. Марруа. – М., 1998.

Мукаева, О. Д. Буддийское воспитание в контексте современности / О. Д. Мукаева // Педагогика. – 2002. – № 2. – С. 38–44.

Педагогиканародовмира:Историяисовременность:Учеб.пособие / Сост. К. Салимова, Н. Додле. – М. : Педобщество России, 2001. – 568 с.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии : Древний мир – эпоха Просвещения : сб. ст. / Сост. П. С. Гуревич. – М. :Политиздат, 1991. – 461 с.

Юммель, Ш. Аристотель / Ш. Юммель // Мыслители образования. Т. 1. – М. : Прогресс,1994. – 392 с.

Юммель, Ш. Платон / Ш. Юммель // Мыслители образования. Т. 3. – М. : Прогресс,1995. – 392 с.

Интернет-ресурсы

Фундаментальная библиотека РГПУ им. А.И. Герцена – http://lib. herzen.spb.ru

Каталог образовательных Интернет-ресурсов – http://www.edu.ru/index.php Библиотека портала – http://www.edu.ru/index.php

Научная электронная библиотека elibrary.ru – http://elibrary.ru/ defaultx. asp

Гуманитарная электронная библиотека – http://www.lib.ua-ru.net/katalog Научная онлайн-библиотека Порталус – http://www.portalus. ru

98

Служба Twirps.com – http://www.twirpx.com/about

Электроннаябиблиотекаучебниковпопедагогике – http://studentam. net/content

Интернет библиотека электронных книг Elibrus – http://elibrus. 1gb.ru/psi.

История педагогики. Визуальный словарь [Электронный ресурс] / – Режим доступа: http://www.ped. vslovar – Дата обращения: 15.10.2011.

99

ГЛАВА 4.

СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ И РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ВЗАПАДНОЙЕВРОПЕ

ИВСТРАНАХВОСТОКАВ СРЕДНИЕ ВЕКА (до XVIIв.)

§1. Основы христианского воспитания.

§2. Воспитание и образование в Византии.

§3. Образовательная практика в Западной Европе в средние века.

§4. Школа и педагогическая мысль в эпоху Возрождения.

§5. Реформация и ее влияние на образование и воспитание.

§6. Контрреформация и формирование иезуитской системы воспитания.

§7. Формирование исламской традиции в воспитании.

§1. ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ДЖУРИНСКИЙ А. Н.

ИСТОРИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Влияние раннего христианства на воспитание и обучение

Первые христианские общины возникли в I в. в Антиохии, откуда идеи христианства распространились по всей Римской империи. Особенно популярны они были в восточных провинциях среди евреев.

Воспитание в раннехристианских общинах было ориентировано на Библию.ФилософскиеипедагогическиевоззренияавторовНовогоЗавета вобрали в себя ветхозаветные и эллинистические взгляды на воспитание, в основе которых лежит любовь к людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни.

Для христианского воспитания были характерны приоритет веры над знанием и наукой, связь обучения с нравственным религиозным воспитанием, осознание высокой важности трудового воспитания. Последнее хорошо иллюстрируют слова апостола Павла: «Кто не хочет трудиться, тот не ешь».

Раннее христианство придавало особое значение семейному воспитанию, продолжив тем самым педагогическую традицию уходившей эпохи.

Идеологи раннего христианства иначе, чем адепты античной философии, трактовали сущность человека и цель его воспитания. Если одной из центральных идей античности являлся постулат «Что полезно для человека, то должно быть сделано», то христианское учение исходило из иного императива: «Что справедливо, то должно быть сделано».

Таким образом, античная мысль ставила в центр земное существование, тогда как христианство – вечные общечеловеческие ценности. В противовес античному идеалу соревнования и самоутверждения, культу

100