Смирнов, Южанинова ч1

тников в совместных играх и труде. Позже родители отдали его в учение мудрому брахману. Вместе с друзьями Кришна более двух месяцев усердно изучал веды, сделавшись знатоком всяческих умений и искусств и овладев людской премудростью.

Носителем идеального воспитания служил также Рама – герой другого эпоса «Махабхарата». Вот как виделся этот образец человеческого совершенства: «Никто не мог сравниться с царевичем в силе и отваге, и всех превзошел Рама и ученостью, и воспитанием, и мудрым разумением. Исполненный добродетелей, он никогда не кичился и не выискивал пороков у других. Чистый душою, он был приветлив и кроток в обращении, незлобен и прямодушен, почтителен со старшими. Постоянно в часы отдыха он упражнялся в воинском искусстве, вел полезные беседы с умудренными возрастом, наукой и опытом мужами. Он знал веды, законы и обычаи, был красноречив и рассудителен и никогда не уклонялся с пути долга».

Своеобразной священной и одновременно учебной книгой была также «Бхагавадгита» (1 тыс. до н. э.). В ней предлагались примеры содержания и путей воспитания и образования. «Бхагавадгита» написана в виде собеседования мудрого учителя с учеником. В образе наставника предстает божественный Кришна, в образе ученика – царевич Арджуна. Попадая в сложные жизненные обстоятельства, Арджуна находит у Кришны разъяснения для выхода из трудного положения, поднимаясь на новый, более высокий уровень познания и поведения. Способ приобретения знаний выглядит следующим: вначале целостное изложение учителем новых знаний, затем дробный анализ; раскрытие отвлеченных понятий сопровождалось конкретными примерами. Суть обучения сводилась

ктому, что Кришна ставил перед Арджуной различные цели, расширяя и углубляя их так, чтобы побудить ученика к самостоятельному поиску истины, научить верным приемам и методам познания. Процесс обучения сравнивался со сражением, побеждая в котором, Арджуна двигался

ксовершенству.

Ксередине I тыс. до н. э. в Индии сложилась определенная традиция семейно-общественного воспитания. На первой ступени – в семье – систематическое обучение не предусматривалось. Для высших каст оно начи- налосьпослеупонаямы–ритуалапосвящения.Непрошедшиеинициацию

считались отверженными, лишались права иметь супруга как представителя своей касты, получать дальнейшее образование. Так общество контролировало результаты семейного воспитания, вырабатывало отношение к ученичеству как закономерному этапу в жизни достойного человека.

Сроки, программа упонаямы, дальнейшее обучение у представителей высших каст не были одинаковыми. Так, для брахманов инициация приходилась на 8-летний возраст, кшатриев – на 11-летний, вайшьев –

51

на 12-летний. Программа образования брахманов была более полной, кшатриев и вайшьев – менее насыщенной, но более профессионализированной. Брахманы-ученики именовались брахмачаринами, учителя – гуру (чтимый, достойный). Прямой обязанностью брахманов было учить и учиться, чтобы точно выполнять светские и религиозные нормы жизни. С помощью тайных вед-наставлений (упанишад) брахман овладевал высшим знанием – брахмавиедью, постигал абсолютную истину и реальность – брахману. Брахманское образование носило прежде всего религиозный характер, включая, правда, грамматические и другие подсобные науки: правила почитания и поведения, науку чисел, астрономию, науку

озмеях, этимологию, логику и пр.

Всередине I тыс. н. э. в истории древнеиндийской цивилизации начинается новая эпоха. Существенные изменения в экономике, культуре, сфере воспитания и обучения создали условия для зарождения новой религии – буддизма, который в свою очередь оказал воздействие на весь уклад жизни Древней Индии.

буддийскому учению, главной задачей воспитания является совершенствование души человека, которую следует избавить от мирских страстей через самопознание и самосовершенствование. В этом процессе различали три основных стадии: предварительная, сосредоточенности, окончательного усвоения.

Во II–VI вв. происходит ренессанс индуизма. В этот период, полу-

чивший название «необрахманского», взгляды на воспитание претерпевают изменения. Оно рассматривается как способ помочь человеку научиться различать сущностное и преходящее, достигать душевной гармонии и покоя, пренебрегать суетным и бренным, добиваться «плодов дела». Программы обучения постепенно приближались к жизненным потребностям. Предусматривалось расширение доступа в учебные заведения представителей разных каст.

К тому времени в Индии сложились крупные просветительские центры. Так, в Такташиле, процветавшем почти пятьсот лет (до V в. до н. э.),

52

жили известные ученые и философы, которые учили медицине, искусству, астрономии, естествознанию, коммерции, магии, заклинанию змей и пр. Не менее широкую известность получила просветительская деятельность в Наланде, где в период расцвета (IV в. до н. э.) действовали 13 буддийских монастырей с множеством учеников и наставников – знатоков философии, логики, вед, медицины, филологии, языкознания, права, астрономии и пр.»13

ИЗ КНИГИ: ДЖУРИНСКИЙ А. Н.

ПЕДАГОГИКА: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ

Воспитание и образование в Древнем Китае

Воснове богатых и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая лежит семейно-общественное воспитание, уходящее корнями в первобытную эпоху

Жизнь в семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев

ипредставлений. Считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например запрет на бранные слова, поступки, которые вередят старшим и родственникам. Представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле. Подобный настрой усиливала непременная атрибутика жилища-картинки с изображением нравоучительных сценок.

ВКитае веками складывался педагогический идеал, который предусматривал воспитание начитанного, внешне вежливого, обладающего внутренней сдержанностью человека, умеющего «заглянуть глубоко в себя и установить мир и гармонию в своей душе». В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшим. Корневой идеей являлась идея семейного родства. Детям следовало всячески угождать старшим,бытькроткимиибеспрекословноподчинятьсяотцу.Уважениек родителям и покорность им считались залогом благоденствия. Это нашло отражение в нравоучениях: «В разговоре со старшим нужно понижать голос. Когда старший встает, младший не должен сидеть; когда старший сидит, младший не должен садиться, если ему не скажет старший» и пр. В ходу были сентенции: «Всем добродетелям угрожает опасность, когда сыновнее благочестие поколеблено», «Недостоин имени сына тот, кто любит другого человека более, чем отца».

Традиция почитания родителей питала идею минимизации самостоятельности детей, лишения их личных прав. Наставник почитался как

13 Джуринский А. Н. Педагогика: история педагогических идей... С. 18–22.

53

отец. Деятельность учителя считалась весьма почтенной. Приобретение образования рассматривалось как крайне престижное дело.

Главной целью обучения было освоение иероглифического письма. Подход к обучению сводился к краткой, но емкой формуле: легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров. Древнекитайскиефилософыпопыталисьтеоретическиосмыслитьвоспитание и образование. Основные философские школы формировались в Китае с VII в. до н. э. К ним относились: даосизм, буддизм и конфуцианство.

Основатель даосизма Лао цзы ( VII в. до н. э.) рассматривал организованное обучение как искусственную преграду на пути гармонии человека и неба. Основное внимание уделялось сближению с природой с помощью таких приемов как молчание и бездеятельность.

Буддийская педагогическая традиция пришла в Китай из Индии. Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали

Конфуций и его последователи. Конфуций(551–479 до н. э.) почитался как божественный покровитель науки и образования. Им обобщен педагогический опыт Древнего Китая и высказаны оригинальные воспитательные идеи, в основе которых лежали определенные общефилософские и социальные воззрения. Воспитание, нравственное самосовершенство рассматривались как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия. Спокойствие общества, считал Конфуций, покоится на воспитании...

Идеально воспитанный человек, по Конфуцию, должен обладать высокими качествами: благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. По сути, философу принадлежит идея всестороннего развития личности, где преимущество отдавалось нравственному началу. Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение шести искусствам (мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью).

Классический труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, — это трактат «Беседы и суждения» (Лунь юй). В нем воспроизведены беседы философа с учениками. Начиная с II в. до н. э. трактат был обязательным для заучивания наизусть в школе.

Конфуцием были предложены методики обучения, которые предусматривали диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам.

Последователями Конфуция на протяжении четырех веков был составлен трактат «Книга обрядов» (Ли цзи) (IV–I вв. до н. э.). В книге

образование признается необходимым и первостепенным для человека: «Думай о том, чтобы постоянно пребывать в учении».

В трактате изложена система педагогических принципов, методов и приемов. В главе «Об учении» содержится развернутая характеристика дидактических идей, излагаются задачи и программа 9-летнего образования

54

и воспитания. Начинать обучение предлагалось в возрасте 7–8 лет. После первого учебного года выясняли, умеет ли школьник читать и каковы его способности, через три года – питает ли ученик склонность к учению, приятно ли ему общество товарищей, через пять лет – насколько глубоки его знания и сильна привязанность к наставнику, через семь лет – способен ли он к рассудочным суждениям и умеет ли выбирать друзей, и, наконец, через девять лет выпускник школы должен «твердо стоять в науке».

По-своему развили конфуцианский взгляд на воспитание и образование китайские мыслители Мэн цзы (Мэн Кэ) (372–289 до н. э.) и Сюнь цзы (Сюнь Куан) (298–238 до н. э.).

Сюнь цзы придерживался взгляда о злой природе человека и задачу воспитания видел в преодолении злого начала. Мэн цзы, напротив, выдвинул тезис о доброй природе человека и потому определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Мэн цзы утверждал, что в каждом человеке можно встретить задатки, по крайней мере, четырех добродетелей: сострадание, милосердие, почтительность, способность руководствоваться справедливостью. Он уверял, что если людям дадут возможность свободно развивать эти качества, то в мире воцарятся добро и истина.

На исходе древней эпохи (II в. до н. э. − II в. н. э.) конфуцианство оказалось официальной идеологией образования и воспитания. Образованность получила сравнительно широкое распространение, вырос престиж знающего человека, сложился культ образованности»14.

§ 5. ВОСПИТАНИЕ В АНТИЧНОМ МИРЕ

ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС: ЛУЧШИЕ УЧИТЕЛЯ РОССИИ.

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ

Воспитание и образование в Древней Греции

Истоки античной культуры восходят к III – II тысячелетию до н. э., обнаруживаясь в крито-микенской культуре, которая сыграла роль связующего звена между греко-римской и древнейшими цивилизациями. На острове Крит и некоторых других островах Эгейского моря в этот период возникла самобытная культура, которая славилась искусством, эзотерическими знаниями, особым отношением к жизни, письменностью.

Традиция письма, зародившаяся на Крите, была принята европейской цивилизацией и прошла путь от пиктографии до слогового письма. Письмом владели знатные жрецы и вельможи, состоятельные граждане, которые обучались в специальных школах, создаваемых при дворцах и храмах. Некоторые правила письма, заложенные в свое время на Крите, такие как написание строк слева на право, сверху вниз, выделение заглавной буквы и др., нашли распространение во всеммире, и дошли до наших

55

дней. Однако культ роскоши и пресыщение стали причинами упадка и гибели крито-микенской культуры.

Дальнейшее развитие воспитания и зарождение педагогической мысли Древней Греции связано с культурой городов-полисов (государств) (VI–IV вв. до н. э.). В период расцвета Древней Греции определяющую роль играли два города-полиса: Спарта в Лаконии и Афины в Аттике. Вкаждомизэтихгосударствсложилисьособыесистемывоспитания:афинская и спартанская. Отличия этих двух систем общественного воспитания были обусловлены некоторыми особенностями экономического, географического и политического развития, состоянием культуры городов-полисов. Впервые воспитание подрастающего поколения в Древней Греции стало рассматриваться как одна из важнейших функций государства.

Ив Спарте и в Афинах образованность почиталась как необходимое

инеотъемлемое свойство достойного гражданина полиса. Если хотели сказать дурно о человеке, говорили, например: «Он не умеет ни читать, ни плавать». Лишиться права и возможности стать образованным рассматривалось как одно из больших зол.

Воспитаниеспартиатовпреследовалоосновнуюцель–подготовитьчле- на военной общины. Идеалом спартанского воспитания был физически развитый, сильный духом, разбирающийся в военном деле человек. Государство жестко регламентировало и контролировало систему воспитания детей.

Сильные и здоровые младенцы передавались на воспитание в семью до семилетнего возраста. Определенную роль в процессе воспитания ребенка первых лет жизни играли физически здоровые и опытные кормилицы.

После достижения ребенком семилетнего возраста обязанности по воспитанию брало на себя государство. С 7 до 15 лет дети организованно поступали в государственные воспитательные учреждения называемые агеллами, которые находились под началом известного властям человека

– пайдонома. На данном этапе дети приобретали минимальные навыки чтения и письма, все остальное время было отдано физической подготовке (бег, прыжки, метание диска и копья, борьба, рукопашный бой) и закаливанию. Воспитанники приучались стойко переносить голод, холод, жажду, выносить боль, быть немногословными (красноречие запрещалось). Дети всегда ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках, во все времена года подростки обходились в качестве верхней одежды легким плащом. Кормили детей скудно, приучали к воровству. Попавшийся на воровстве подросток должен был быть жестоко наказан плетьми, но не за воровство, а за то, что он потерпел неудачу.

Юношей 14-летнего возраста посвящали в эйрены – члены общины. С этих пор у воспитанников появлялись некоторые гражданские права.

14 Джуринский А. Н. Педагогика: история педагогических идей… С. 22–27.

56

В процессе посвящения подростка подвергали различным болезненным испытаниям, как правило, унизительной публичной порке, которую следовало выдержать без стона и слез.

С 15 до 20 лет к минимальному обучению грамоте добавлялись музыка, пение военных песен и религиозные танцы, носившие преимущественно боевой, воинственный характер. Методы воспитания становились еще более суровыми. Нравственно-политическим воспитанием молодежи занимались представители старшего поколения, отважные и опытные воины, которые в беседах с юношами рассказывали легенды о героических событиях прошлых лет.

К 18–20 годам эйрены переводились в особую группу эфебов, где получали полное вооружение воина и еще в течение последующих десяти лет совершенствовали свое военное мастерство, постепенно вливаясь в военную общину полноправными ее членами.

Воспитание девочек и девушек-спартиаток практически не отличалось от воспитания юношей. Минимальное внимание уделялось общеобразовательной подготовке и более пристальное – физическому воспитанию и военным упражнениям. Задача женщины-спартиатки состояла в охране жилища и держании в повиновении рабов во время отсутствия мужа в периоды военных действий и подавлений восстаний рабов.

Иначе было организовано афинское воспитание. К середине I тыс. до н. э. Афины становятся центром ремесел и торговли, красивым городом с великолепными памятниками архитектуры и скульптуры, театральными представлениями и спортивными состязаниями, публичными выступлениями философов и поэтов, гимнастическими залами и целой системой школ. Цель афинского воспитания предполагала всестороннее развитие личности как в физическом, нравственном, умственном и эстетическом отношении. По сути, речь шла о всестороннем формировании личности, прежде всего с развитым интеллектом и культурой тела.

Афинское воспитание эволюционировало в динамично развивавшемся, социально неоднородном обществе, ориентировалось на интересы различных слоев населения, в своих высших формах отражало идеал рабовладельческой верхушки, который воплощал идеи формирования человека, прекрасного душой и сильного телом, для которого свойственны образцовое поведение гражданина, политического деятеля.

Все свободные афиняне до 7 лет воспитывались дома и получали семейное воспитание. Когда мальчику из состоятельной семьи свободных гражданисполнялось7лет,онприступалкобучениювчастныхивобщественных учебных заведениях. Девочки продолжали получать семейное воспитание, приучаясь вести домашнее хозяйство. Афинская традиция предусматривала для девушки исключительно домашнее воспитание. В семье афинская девушка получала элементарные навыки чтения и письма, а также музыкальную подготовку.

57

Начальное образование (с 7 до 13–14 лет) мальчики получали в школах грамматиста и кифариста. Занятия в школах вели учителя-дидаскалы («дидаско» – «я учу» или «поучающий»). В школу ребенка сопровождал один из рабов, называвшийся педагогом (от слов «pais» (paidos) – дитя и «ago»–веду),дословноповодырь.Вшколеграмматистамальчиковобучали чтению, письму и счету. В школе кифариста дети получали литературное и эстетическое воспитание. Основными предметами были музыка, пение, декламация. Школы грамматиста и кифариста назывались мусическими школами. Обычно школьники посещали оба типа школ одновременно.

Следующий этап в обучении древнего афинянина наступал в 13– 14 лет, когда мальчики поступали в гимнастическую школу – палестру (школу борьбы). В палестрах целью образования являлось развитие физической культуры: в течение двух лет ученики занимались пятиборьем, которое включало в себя плавание, бег, прыжки, метание копья и диска.

Для наиболее обеспеченной части молодежи, следующей ступенью образования, могли стать общественные учреждения – гимнасии. В гимнасиях совершенствовали свое образование юноши 16–18 лет, изучая философию, политику, литературу, риторику, диалектику. В этих учебных заведениях у учеников всегда была возможность послушать популярных политиков и философов.

Завершалось образование афинских юношей 18–20 лет в эфебиях – общественных учреждениях по совершенствованию военного мастерства. В течение двух лет молодые люди изучали военное ремесло: строительство укреплений, управление военными машинами, несение службы в городских гарнизонах, верховая езда, стрельба из лука, метание дротика...

Древнегреческаяцивилизациядаламирунемалопревосходныхмыслителей, в философские концепции которых вплетены идеи, касающиеся воспитания.

Первыми профессиональными учителями, которые предлагали свои знания за высокое вознаграждение, были софисты (от греч. sophist’s – ис-

кусник, мудрец). Софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифон) не ос-

тавили после себя единой школы. Общими в их взглядах были отказ от религии, рациональное объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм (идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания).

Своей задачей софисты считали воспитание активных, образованных граждан полиса. За довольно высокую плату софисты учили красноречию, умению убеждать и спорить древнегреческую «золотую молодежь». По сути, образование, которое давали софисты, было «наукой побеждать» в любом споре. Основное внимание софисты уделяли диалектике (искусству спорить), риторике (искусству говорить) и грамматике (искусству грамотно излагать свои мысли письменно). Со временем к ним были добавлены арифметика, геометрия, астрономия и музыка, что в

58

совокупности составило семичастную энциклопедию – «эн (семь) – киклос (часть) – пайдейя» (воспитание детей), – которая оказалась предтечей программы «семи свободных искусств», являвшихся символом европейской образованности вплоть до Нового времени.

Софисты одними из первых поставили вопрос об определяющей роли воспитания в развитии личности. Большое значение они придавали упражнению. «Для учения, – считал Протагор, нужны и природные задатки и упражнения. Ни теория без практики, ни практика без теории не имеют значения».

Переходя из города в город, софисты популяризировали идеи философии, естествознания, правоведения. Они стремились к тому, чтобы их ученики, действуя в условиях полисной демократии, умели внушать собеседнику свое мнение, подчинять его своему влиянию.

После завоеваний Александра Македонского греческая культура широко распространилась на огромной территории, в которую, кроме Греции и Македонии, входили Малая Азия, Месопотамия, Иран, Египет и другие восточныестраны.НаВостокевIIIв.дон.э.приприемникахМакедонского образовалисьдвагосударства:монархияПтолемеевимонархияСелевкидов. Языком высших слоев городского населения стал греческий язык.

Понятие «эллин» стало равнозначным понятию «культурный человек» в противоположность «варвару». Синтез греческой культуры с культурой древнего Востока в истории обычно обозначался термином «эллинизм», а время распространения этой культуры называется эпохой эллинизма.

Эллинистическая эпоха характеризовалась интенсивным развитием риторического образования, направленного на формирование греческой речи на основе освоения литературно-исторического наследия Древней Греции. Эллинистические философы, и прежде всего стоики, критиковали формальный характер риторического образования. Они выдвигали требование сосредоточить внимание на воспитание воли, характера, умения общаться с людьми и стойко переносить невзгоды. Их идеалом был мудрец, достигший внутренней независимости благодаря способности «жить согласно природе».

Система школ в эллинистическую эпоху напоминала афинскую модель воспитания. Акцент делался на организации общественных и государственных школ. В школах устанавливалась особая должность попечителя. Улучшилось материальное положение учителей.

Центром эллинистической культуры была Александрия Египетская, город, основанный Александром Македонским в 331 г. до н. э. и названный его именем. В III в. до н. э. в Александрии была основана самая большая библиотека (до 700000 рукописных книг), астрономическая обсерватория, ботанический сад, зверинец и многое другое.

Все научные достижения того времени, были связаны с деятельностью государственного учреждения – Александрийского музея. Музей яв-

59

лялся мировым научным центром в эллинистическую эпоху, который со временем превратился в Александрийский научный центр. Сюда приглашали лучших ученых, здесь можно было изучать все науки того времени. В Александрийском университетском центре научные исследования велись по методу Аристотеля. Именно здесь Эвклидом была создана в III в. система геометрии. В эту эпоху работают Архимед и Эратосфен.

Эпоха эллинизма, сыграв огромную положительную роль в деле сохранения древнегреческой культуры, оказалась своеобразным мостом от эллинистической образованности к римскому воспитанию и образованию.

Воспитание в Древнем Риме

Во II–I вв. до н. э. эллинистические государства Восточного Средиземноморья были завоеваны Римом. Традиции эллинистической эпохи продолжили существование и в период римского господства, оказывая большое влияние на развитие римского (латиноязычного) образования и культуры с их практицизмом и «приземленностью».

В конце I в. до н. э. Римская республика стала империей. Возросла роль государства в социальной и политической жизни общества, в судьбе отдельного человека. Усилилось значение школьного образования – школа все более определяла лицо римской культуры. В I в. н. э. римская школа приобрелавид,которыйвсвоихосновныхчертахсохранилсявплотьдопадения Западной Римской империи (476 г.) и гибели античного общества.

Ведущую роль в формировании юных римлян играло домашнее обучение и воспитание. Отец в семье был наделен неограниченной властью. В его власти было даже продать детей в рабство. Мать имела намного меньше прав, чем отец, но играла почетную роль в воспитании. Девочек воспитывала мать, а воспитанием мальчиков занимался отец.

Низшейступеньюобучениянебогатыхинезнатныхсвободныхгражданявлялисьмассовыетривиальныешколы(элементарные).Поступалив них дети с 7 до 9 лет. Учились в них как мальчики, так и девочки. Оплата за обучение была незначительной. Школы были частными, учебных программ не было. Находились школы в примитивных помещениях. В круг изучаемых дисциплин входили: латинская грамота (иногда греческая), общее знакомство с литературой, с законами страны, основами счета.

Школами повышенного типа являлись частные грамматические школы.Здесь,какправило,обучалисьподросткипривилегированныхсословий после домашней подготовки с 12 до 16 лет. По сравнению с тривиальными грамматические школы размещались в более благоустроенных помещениях, предлагали расширенную программу обучения. Помимо предметов, преподававшихся обычно в тривиальной школе, здесь изучали греческий и латинский языки, основы римского права, грамматику латинского языка, риторику. Обучение было преимущественно индивидуальным, в более поздний период делались попытки разбить учащихся на группы (классы).

60