Смирнов, Южанинова ч1

т. п. Можно утверждать, что благодаря Я. А. Коменскому принцип наглядностив теории и практикеобучениязанялпрочноеместои донастоящего времени входит в число ведущих дидактических принципов.

Придавая особое значение непосредственному ознакомлению детей с изучаемыми вещами и явлениями, Я. А. Коменский уделял особое внимание раскрытию причинных взаимосвязей между явлениями внешнего мира, приучению учащихся к их обнаружению и анализу.

Метод обучения, пропагандировавшийся Я. А. Коменским, характеризовался стремлением сделать весь педагогический процесс разумно организованным и целенаправленным: содержание, расположение и изучение учебного материала должны быть последовательными, переходящими от простого к сложному, от близкого к далекому, от краткого к распространенному. Теоретически все эти положения обоснованы во многих трудах Я. А. Коменского, особенно же подробно – в «Великой дидактике». Метод обучения, который предлагал Я. А. Коменский, должен был возбуждать у детей радость от овладения знаниями, позволяя без скуки, без окриков и побоев идти по пути познания.

Я. А. Коменский считал необходимым систематический учебный труд школьников в классе, выполнение ими домашних заданий, но при учете уровня их развития и имеющихся знаний, их интересов, направленных на познание окружающего мира. Если содержание и методы обучения будут отвечать возможностям детей, т. е. будут им доступны, то и весь учебный труд будет восприниматься детьми радостно, с искренним удовольствием.

Только учитывая все это, побуждая детей к накоплению личного опыта в процессе активной деятельности, и можно будет реформировать школу в «дом наслаждения», превратив ее в место, где формируется человеческая личность.

Главный педагогический труд Я. А. Коменского назван «Великая дидактика». Однако следует иметь в виду, что сам автор и многие его современники трактовали термин «дидактика» значительно шире, чем это делается в наши дни: в содержание этого понятия включались вопросы не только образования и обучения, но и деятельности учителя, организации школы, различные аспекты воспитания – нравственного, трудового, религиозного и т. д. В целом дидактика Я. А. Коменского охватывает практически все проблемы, которые являются предметом рассмотрения в рамках современной педагогики.

В своих многочисленных трудах Я. А. Коменский постоянно обращался к причинам пороков человеческого общества и путям их устранения, главным из которых он считал правильно организованное воспитание. Именно поэтому многие его дидактические идеи имеют самое непосредственное отношение к воспитанию, а самообразование и обучение являются фундаментом человеческой нравственности. Поэтому без-

221

нравственными, порочными людьми становятся те, кто или был лишен образования, или же получил образование неправильное, извращенное. Я. А. Коменский считал необходимым воспитание у детей, укоренение в их сознании и поведении таких общечеловеческих добродетелей, как мудрость, умеренность, мужество, справедливость, честность, выносливость в труде и т. п. Все эти качества личности должны развиваться у каждого ребенка с раннего возраста путем наставлений, подкрепляемых конкретными делами и поступками. В воспитании Я. А. Коменский важную роль отводил примеру самого учителя, а также примерам, заимствованным из истории и литературы.

Вшкольной работе Я. А. Коменский огромное значение придавал соблюдению дисциплины, порядка во всем – следованию учащимися и учителями установленным правилам. Общеизвестна крылатая фраза Я. А. Коменского: «Школа без дисциплины – что мельница без воды». Однако его понимание школьной дисциплины, школьных порядков принципиальноотличалосьоттрадиционногодлятоговременикаксточкизрениятрактовки их сущности, так и при рассмотрении средств их установления.

Втрадиционнойсхоластическойшколетоговремениглавнымсредством установления порядка были наказания. Они применялись по любому поводу, в частности и для «стимулирования» учебной деятельности школьников. Я. А. Коменский в противоположность существующей практике полагал, что подлинная дисциплина должна быть сознательным соблюдением учащимися школьных законов, норм человеческого общежития, своего долга.

Я.А.Коменскийпризнаниоцененкаквеликиймыслитель-философ, который предложил четкую концепцию преобразования человеческого общества, изложенную в уже упоминавшемся выше труде «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих», который ему завершить не удалось.

Этот его труд состоит из семи частей: «Панегерсия» («Всеобщее пробуждение»), «Панавгия» («Всеобщее озарение»), «Пансофия» («Всеобщая мудрость»), «Пампедия» («Всеобщее воспитание»), «Панглоттия» («Всеобщий язык»), «Панортосия» («Всеобщее исправление»), «Паннутесия» («Всеобщее побуждение»).

Для педагогов наибольший интерес представляет четвертая часть «Всеобщего совета об исправлении дел человеческих» – «Пампедия», которая полностью посвящена проблемам воспитания и образования и синтезирует все педагогические идеи Я. А. Коменского. Основное назначение этого труда, по мнению самого автора, состояло в том, чтобы указать людям, как следует готовить подрастающие поколения для перестройки существующего, весьма несовершенного человеческого общества.

Развивая свои ранние идеи о воспитании, Я. А. Коменский в «Пампедии» высказал весьма продуктивную мысль о том, что вся жизнь

222

человека должна быть школой. Если в «Великой дидактике» он говорил о четырех школах – материнской, родного языка, гимназии и академии, то в «Пампедии» у него речь идет еще о школах зрелости и старости, в которых главным наставником и учебником является сама жизнь. Можно сказать, что в этих высказываниях великого педагога-мыслителя в зародыше содержится ведущая идея современной концепции непрерывного образования.

Я. А. Коменский является не просто педагогом, заботившимся о совершенствовании школьного дела. Он был и остается пока единственным педагогом-философом, увидевшим в воспитании подрастающих поколений предпосылку дальнейшего прогресса человечества. Традиционное сведение его заслуг к формулированию узкопедагогических принципов и правил обучения не только принижает значение Я. А. Коменского в истории развития философско-педагогических идей как мыслителя, размышлявшего о судьбах человечества, но и ограничивает роль воспитания и науки о нем в жизни современного общества68.

§ 3. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ФРАНЦУЗСКИХ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ

ПО МАТЕРИАЛАМ СТАТЬИ: ПРОСВЕЩЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Просвещение – прогрессивное идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму в Европе в XVIII веке («век Просвещения»). Просвещение является естественным продолжением гуманизма как светскогокультурногонаправления,характеризующегосяиндивидуализмоми критическим отношением к традициям. Деятели Просвещения боролись за установление «царства разума», основанного на «естественном равенстве», за политическую свободуи гражданское равенство. Важнейшее место в построении нового общества они отводили знаниям.

Родоначальником просветительной литературы можно считать

Дж. Локка.

Общеевропейское значение имела просветительная деятельность

Ф. Вольтера, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро.

Деятели Просвещения стремились найти естественные принципы человеческой жизни: естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни и т. п. Определяя основной характер Просвещения, И. Кант подчеркивал, что Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями,

68 История педагогики и образования… Под ред. А. И. Пискунова. 2005. С. 181–194.

223

а самостоятельное мышление. В этом смысле он противопоставлял просвещению просветительство. Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли69.

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ ДЖУРИНСКИЙ А. Н.

ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Важным центром идей Просвещения оказалась Франция. Предшественники французского Просвещения в педагогике (Ф. Фенелон, Ш. Роллен) настойчиво говорили о необходимости научного образования и умственного воспитания, формирования цельной личности, изучения в целях воспитания психологии ребенка.

Известный церковник, автор педагогического романа «Телемак», трактата «Воспитание девиц» Франсуа Фенелон (1651–1715), перешедший на закате жизни в оппозицию абсолютистскому режиму, высказывал либеральные взгляды, которые отразились в его педагогических суждениях. Фенелон отвергал в воспитании авторитарность, полагал необходимым обеспечить естественное, свободное развитие ребенка.

Фенелон – один из первых педагогов Нового времени, кто оставил систематические размышления о женском образовании. Он считал, что необходимо не только давать женщине некое образование, но и формировать ее нравственно как буду-

щую мать, на которую лягут заботы о воспитании детей.

Отвергая жесткое воспитание, Ф. Фенелон полагал, что в раннем детском возрасте следует умело сочетать нежность и ласку, одновременно приучая к терпению. Фенелон советовал не потакать детской привычке поспешно судить обо всем и говорить о вещах, о которых совсем нет ясного представления. Он предостерегал от чрезмерного восхищения ребенком, поскольку это поощряет эгоизм и самолюбование.

Одним из наибольших недостатков обучения Фенелон считал отсутствие в нем привлекательности для детей: «Приятное допускает только в удовольствиях, а все неприятное выпадает на долю учения. Что же остается делать после этого ребенку, как не ожидать с нетерпением конца

69 Просвещение / Педагогический энциклопедический словарь… 2002. С. 221–222.

224

этим занятиям и с жадностью стремиться к этим развлечениям?» Чтобы покончить с таким пороком, предлагалось чередовать игру и учебу, избегать чрезмерной назидательности при изучении учебного материала.

В нравственном воспитании Фенелон выделял, прежде всего, необходимость приучения к честности и искренности: «Не бойтесь снисходить к их (детей) маленьким слабостям, чтобы внушить им храбрость говорить о них».

Другой деятель французского Просвещения – Шарль Роллен (1661–1741). Выходец из семьи ремесленника, Шарль Роллен закончил философский факультет Парижского университета. Преподавал в коллежах латынь и риторику. Дважды избирался ректором Сорбонны и реформировал ее программу в духе новой образованности. Возглавлял коллеж в Бовэ, откуда по настоянию инквизиции был изгнан и на некоторое

время заключен в Бастилию. Ш. Роллену удалось в известной мере обобщить накопленный позитивный опыт образования. Его творчество оказалось важным источником педагогики Нового времени. Неслучайно позже Ж.-Ж. Руссо упомянет «доброго Роллена» как одного из своих предшественников.

В основном труде Ш. Роллена «Трактат об образовании» (1728) кодифицированы тогдашние нормы обучения и воспитания. Он допускал совместное воспитание детей до 6–7-летнего возраста; предлагал в дальнейшем для девочек особую программу занятий: французский язык, четыре правила арифметики, домоводство, уроки религии, светских манер, краткий курс отечественной истории. В программе обучения главное место отдавал родному языку. Обучение в начальных школах бедняков предлагал начинать с уроков французского языка. В коллеже Роллен советовал продолжать изучение французского языка и литературы, античной литературы и древних языков, начала естествознания и математики. В программу элементарного обучения включал занятия «физикой».

Шарль Роллен придавал особое значение наставительным беседам с использованием примеров из биографий великих духом людей, изучению истории как школы человеческой морали. Ведущую роль в воспитании Роллен отводил наставнику.

Одной из целей французского Просвещения была борьба со средневековыми идеями и институтами воспитания и образования. Ее начало

225

связано с публикацией в 1748 г. сочинения

Шарля Луи Монтескье (1689–1755) «Дух законов».

В своем сочинении Ш. Л. Монтескье выдвинул программу, предусматривающую в области образования: формирование подрастающего поколения на идеалах конституционногогосударства,заменусословнойшколы системой демократического национального образования, где каждый юный гражданин

Шарль Луи Монтескье приобщается к знаниям.

Французские просветители признавали решающую роль воспитания и образования в становлении и судьбе личности, вот почему, например, Дени Дидро утверждал, что если предоставить сыну расти так, как растет трава, то когда этот маленький дикарь вырастет, к его ребячьей глупости прибавятся буйные страсти 30-летнего мужчины.

Размышляя о воспитании и образовании, Д. Дидро рассматривал их как равнодействующую силу между индивидуальным и социальным. Иначе смотрел на проблему общественных и природных факторов в воспитании Клод Адриан Гельвеций. В трактате «Человек» (1773.) он называет ребенка материалом для лепки задуманного воспитателем. Гельвеций предлагал перестроить образование в демократическом духе, в частности посредством индивидуализации обучения. Людям, обладающим различиями в интеллекте, необходимо, по его мнению, и различное образование.

Франсуа Вольтер (1694–1778) писал,

чточеловеквсецелоопределяетсявоспитанием, примерами, правительством, под власть которого он попадает, наконец, случаем, что направляет его либо в сторону добродетели, либо в сторону преступления.

Французские просветители возлагали большие надежды на общественное образование, объявив его главным приоритетом социального прогресса. Они планировали создать благоприятную воспитательную среду, обеспечить для решения педагогических задач сотрудничество школы и общественности. Предлагалось внести изменения в про-

Франсуа Вольтер граммы и принципы обучения в духе таких планов. Например, предполагалось так изме-

226

нить содержание образования, чтобы оно следовало историческому порядку открытий человечества и школьники могли мысленно пройти тот же путь, что и все человечество, будучи максимально самостоятельными и инициативными.

Французское Просвещение остро поставило вопрос о демократизации школы. Однако взгляды просветителей на этот процесс были различны. Так, Ф. Вольтер отказывал в полноценном образовании черни. Он писал: «Лучше, чтобы народом руководили, чем давали ему образование..., давать образование надо не рабочим, а добрым буржуа». С таких позиций он трактовал и идею полезного обучения: «Я нахожу правильным, чтобы небольшое число детей обучалось читать, писать, считать, а большинство их, особенно дети рабочих, должны уметь обрабатывать землю».

Д. Дидро, напротив, решительно настаивал на принципе доступности общего образования. Он оставил подробный проект бесплатной, обязательной, открытой всем социальным слоям школы, В этой связи в работах Дидро «План университета для российского правительства» (1775), «Систематическое опровержение книги Гельвеция «Человек» (1773-1774), «Публичныешколы»(1773–1774)поставленыважныепедагогическиевоп- росы. Дидро пришел к выводу, что учитель не должен пренебрегать природными различиями детей. Придавая огромное значению воспитанию, Дидро, в отличие от Гельвеция, не считал его всемогущим. Он полагал, что прекрасные задатки присущи представителям всех сословий. Более того, будучи сыном простого мастерового, Д. Дидро был убежден, что гений, таланты, добродетели скорее выйдут из хижин, чем из дворцов.

Французские просветители, предлагая реформы воспитания и обучения, обращали особое внимание на совершенствование тогдашнего заведения общего образования – коллежа. Они высказывались за гражданское, в духе конституционализма воспитание учеников этого учреждения. Ф. Вольтер, в частности, писал: «Надо надеяться, что французы, наконец, изучатпубличноеправо,котороеимникогданепреподавали».Предлагалось расширить в коллеже программу естественнонаучного образования, сократив одновременно объем преподавания древних языков и литературы.

Задумав такую реформу, Д. Дидро советовал концентрировать обучение в каждой учебном году на одном из разделов школьной программы: математике, механике, астрономии, естествознанию и физике, химии и анатомии, логике и грамматике, античным языкам и литературе. Параллельно предусматривались три концентра образования:

1)философия, мораль, история, география;

2)рисование и начала архитектуры;

3)музыка, фехтование, танцы, верховая езда, плавание70.

70 Джуринский А.Н. История образования и педагогической мысли… 2004. – С. 171-175.

227

ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС: ЛУЧШИЕ ПЕДАГОГИ РОССИИ ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ ПЛЕЯДА ВЕЛИКИХ ПЕДАГОГОВ ГЕЛЬВЕЦИЙ КЛОД АДРИАН

Клод Адриан Гельвеций (1705–1771)

прославился работой «Об уме», которая вышла в 1758 году. Она была запрещена и приговорена к сожжению. Развил свои идеи в К.А. Гельвеций в книге «О человеке», раскрыв процесс развития умственных способностей личности. Эту книгу, написанную в 1769 году, Гельвеций завещал опубликовать только после его смерти. Она увидела свет в

1773 году.

В своих работах К. А. Гельвеций раскрыл факторы формирования человека. Как сенсуалист он утверждал, что все понятия и представления у человека образуются на

основе чувственного восприятия: мышление он сводил к способности ощущать. Важнейший фактор формирования человека – влияние среды. Человек – продукт общественный среды и воспитания. К. А. Гельвеций полагал, что мнения правят миром.

Воспитание является средством переустройства мира. Основываясь на этом, Гельвеций сформулировал цель воспитания: стремление к благу всего общества в согласовании личного интереса каждого человека с благом нации – воспитание общественного деятеля.

К. А. Гельвеций требовал вырвать общественное воспитание из рук духовенства и сделать его светским. Он предлагал покончить с засильем в школах латыни и вооружать детей реальными знаниями, к которым он относил: естественнонаучные предметы, родной язык, историю, мораль, политику, поэзию. Резко осуждая схоластические методы, Гельвеций требовал, чтобы обучение было наглядным и строилось на личном опыте ребенка. Учебный материал должен быть простым и понятным учащимся.

К.А.Гельвецийпризнавалправовсехлюдейнаобразование.Онсчитал, что все люди от природы обладают равными способностями и возможностями к развитию. Он отвергал мнение о неравенстве умственного развития людей,обусловленногоихсоциальнымпроисхождением,национальнойили расовойпринадлежностью.Гельвецийдоказывалпреимуществообщественного воспитания перед семейным. Настаивая на том, чтобы учителя были людьми просвещенными, считал необходимым улучшать их материальное положение.

228

Ребенок,помнениюК.А.Гельвециянерождаетсязлымилидобрым, тем или иным его делает общественная среда и воспитание. В трактате «О человеке» он называет ребенка «материалом для лепки» задуманного воспитателем. Призывал строить образование на идеях демократизма, посредством индивидуализации обучения. Людям, обладающим различиями в интеллекте, необходимо и различное образование. В воспитании преследуется социальная ориентация71.

МАТЕРИАЛЫ ПО СТАТЬЕ: ДЖУРИНСКИЙ А. Н., ФРУМОВ С. А.

ДИДРО ДЕНИ РОССИЙСКАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Дени Дидро (1713–1784), французский философ, просветитель, писатель. Учился в иезуитском коллеже в Лангре, затем окончил коллеж д'Аркур в Париже. В 1732 г. получил ученую степень магистра искусств. Первые философские сочинения Дени Дидро содержали критику христианской религии и церкви в духе деизма. Сочинения после 1749 г. написаны Дидро с позиций материализма и атеизма. В этом же году за распространение «опасных мыслей» был арестован. По выходе из тюрьмы стал одним из организаторов и редакторов «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751–1780).

Важная заслуга деятелей французского Просвещения и, прежде всего, Д. Дидро, состоит в том, что они дали

Франции и миру «Энциклопедию» – свод знаний эпохи, имевший просветительский, педагогический смысл. Этот огромный труд предназначался для воспитания подрастающего поколения в духе новых идеалов. В документе предлагались оригинальные определения целей, содержания воспитания и обучения. Энциклопедисты верили в природные силы человека, стремились формировать его в полезном для общества направлении, развивать способности каждого. Общая идея энциклопедистов – заменить догматическое, оторванное от жизни образование воспитанием нового человека. Признавая равенство представителей всех слоев населения, они предлагали проекты просвещения третьего сословия.

B 1773–1774 посетил Россию, где пытался уговорить Екатерину II провести прогрессивные реформы, обращая внимание императрицы на

71 См.: Гельвеций К. А. Лучшие педагоги России… http://www.best-pedagog.ru/k.а.gelvetsiy

229

то, что несправедливое общественное устройство заглушает самые прекрасные задатки. В «Плане университета, или Школы публичного преподавания наук для Российского правительства», составленном в 1775 г., атакжеврядезаметок,написанныхимвовремяпребываниявПетербурге («О школе для молодых девиц», «Об особом воспитании», «О публичных школах» и др.) Дидро рассматривал широкий круг педагогических проблем (система образования, методы обучения и др.). В России он был избран Почетным членом Петербургской Академии наук и Академии художеств.

Д. Дидро участвовал в разработке демократической программы воспитания и образования. Он верил в природные силы человека и предлагал формировать личность в полезном для общества направлении. Дидро считал необходимым покончить с отрывом школьного образования от жизни, настаивал на равном воспитании выходцев из всех сословий, требовал секуляризации – отделения школы от церкви.

В сочинении «Систематическое опровержение книги Гельвеция «О человеке»» (1773–1774) Дидро воспитание детей рассматривал в тесной связи с их анатомо-физиологическими особенностями. Задача просвещения состоит, по его мнению, в том, чтобы выявить природные способности детей и дать им полное развитие.

Анализируя исторический опыт и состояние европейской школы, Д. Дидро намечал новые принципы организации просвещения. В первую очередь он отстаивал принцип всеобщего обязательного бесплатного начального образования. В эпоху, когда во Франции и в большинстве других государств школа была подчинена церкви, Дидро проектировал государственную систему народного образования, построенную на основе секуляризации и бессословности, подчеркивая, что низшие слои были и будут рассадником добрых нравов и знаний.

Д. Дидро отмечал, что дети бедняков, привыкшие с ранних лет к труду, учатся более прилежно, чем дети богатых. Стремясь обеспечить фактическую доступность школы, Дидро считал необходимым организовать материальную помощь государства детям бедняков (бесплатные учебники и питание в начальной школе, стипендии в средней и высшей школе).

Дидро был противником господствовавшей в то время в Европе системы среднего образования с ее классицизмом. Выступал за реальное направление в образовании, за его связь с практическими потребностями жизни. На первый план выдвигал физико-математические и естественные науки. В распространении и углублении этих знаний Дидро видел залог развития производства. Вместе с тем, указывал Дидро, естествознание вызывает большой интерес у детей, а изучение математических наук особенно развивает логическую мысль и дух изобретательства. Его аргументация в пользу реального образования по своей разносторонности и убедительности превосходила все написанное ранее по этому вопросу.

230