33. Навчання н.Макіавеллі про державу й право

Держава (незалежно від його форми) Макиавелли розглядав як якесь відношення між урядом і підданими, що спирається на страх або любов останніх. Держава непорушно, якщо уряд не дає приводу до змов і обуренням, якщо страх підданих не переростає в ненависть, а любов - в презирство. В центрі уваги Макиавелли - реальна здатність уряду повелівати підданими. У книзі "Государ" та інших творах міститься ряд правил, практичних рекомендацій, заснованих на його подання про страсті і прагнення людей і соціальних груп,на прикладах історії і сучасного йому практики італійських та інших держав. Метою держави і основою його міцності Макиавелли вважав безпека особистості і непорушність власності. Найнебезпечніше для правителя, невпинно повторював Макіавеллі, - зазіхати на майно підданих - це неминуче породжує ненависть. Непорушність приватної власності, як і безпека особистості, Макіавеллі називав благами свободи, За його вченню, блага свободи найкращим чином в республіці. У вільних землях і країнах, міркував Макіавеллі, багатства весь час збільшуються. Макиавелли відтворює ідеї Полібія про виникнення держави і круговороті форм првления; слідом за античними авторами він віддає перевагу змішаної (з монархії, аристократії і демократії) формі. Особливість навчання Макиавелли в тому, що змішану республіку він вважав результатом і засобом узгодження прагнень та інтересів що борються соціальних груп. "У кожній республіці завжди бувають два протилежні напрямки: одне - народне, інше - вищих класів; з цього поділу випливають всі закони, які видавалися в інтересах свободи". Предпосланные всьому вчення про державі міркування про природу людини (індивіда) Макиавелли істотно доповнює дослідженням суспільної психології соціальних груп, які борються за вплив в державі. Макиавелии прагнув спростувати загальну думку істориків про порочності народу. Народні маси постояннее, чесніше, мудріше та розважливими государя. Якщо одноосібний правитель краще створює закони, влаштовує новий лад і нові установи, то народ краще зберігає заснований лад. Народ нерідко помиляється у загальних питаннях, але дуже рідко - у приватних. Навіть збунтувався народ менш страшний, ніж неприборканий тиран: бунтівний народ можна вмовити словом - від тирана можна позбутися тільки залізом; бунт народу страшна тим, що може породити тирана, - тиран вже наявне зло; жорстокість народу спрямована проти тих, хто може зазіхнути на загальне благо, "жорстокість государя направлена проти тих, хто, як він побоюється, може зазіхати на його власний, особистий благо".

34. Політико-правові ідеї Мартіна Лютера

У першій половині XVI ст. в Західній і Центральній Європі розгорнулося громадський рух, антифеодальне за своєю соціально–економічної суті, релігійне (антикатолицизкое) з своєї ідеологічної формі. Цілями цього руху була: перебудова відносин церкви і держави, "виправлення" офіційної доктрини римсько-католицької церкви, перетворення церковної організації. Це масовий рух проти католицької церкви отримало назву - РЕФОРМАЦІЯ. Головним осередком європейської реформації була Німеччина.

Початок Реформації поклав професор Виттенберского університету, доктор богослов'я - Мартін Лютер 1485-1546 рр.). 31 жовтня 1517 р. він прибив до дверей церкви свої "95 тез" з протестом проти продажу індульгенції (святі зробили стільки святих вчинків, що можна продавати решту церкви за "відпущення гріхів".) Лютер був відлучений від церкви Римським Папою і підданий опалі Німецьким імператором, від смерті врятувала підтримка німецьких князів.

Спираючись на святе писання, Лютер доводив, що вся ієрархія католицької церкви, чернецтво, більшість обрядів і служб не засновані на "справжньому слові Божому", "дійсне Євангеліє". Всупереч вченню католицизму про необхідність здійснювати для порятунку душі різні обряди, робити внески церкви, Лютер, посилаючись на послання апостола Павла, стверджував, що "людина виправдується однією вірою". Кожен віруючий виправдовується особисто перед богом, стаючи тут як би священиком самому собі і внаслідок цього не потребуючи більш послуг католицької церкви, лише Богу - суті совершеннейшему зобов'язані люди (від Тат і князів до останнього селянина) коритися рабськи. Ніхто з людей не має перевагу над собі подібними: сир нічим не відрізняється від мирян, всі стани однакові.

Лютер стверджував те, що ставлення до релігії, - справа совісті християнина; джерело віри - священне писання, "чисте слово боже. У ньому йдеться: "Прийдуть люди в чорному і будуть видавати себе за Бога (ченці); кажуть, що ми не носимо у себе в поясі мідь (гроші) , тобто там заклик до скромності церкви, а церква багатіє, тобто порушується заповідь бога". Все, що знаходило підтвердження в текстах Біблії, вважалося незаперечним і священним; інше розглядалося як людське встановлення, підмет оцінки і критики.

Ставлення Лютера до державі

Одним з основних положень лютеранства є незалежність світської влади від папства. Він, наставляв підданих бути покірними монархам, не повставали проти влади і смиренно зносити чинені нею несправедливості. Однак стверджував, що панує доцільно, управляє розумно той князь (монарх), для якого влада на привілей, а тягар покладеного на нього богом. Християнський "управитель повинен вважати себе слугою, а не паном народу".

Завдання світської влади - регулювання відносин між людьми, покарання злих і охорона благих. Духовенство не є якимось особливим чином "", незалежним від світської влади.

Співвідношення природного і божественного права

Мирської порядок досягається завдяки опорі установ світської влади (держави, законів) на природне, а не на божественне право (хоча природне право в кінцевому рахунку похідна від волі божої), що спирається на нього, світської влади природне право дозволяє управляти лише зовнішнім поведінкою людей, і майном, речами. Свобода душі, область віри, внутрішній світ людини знаходитися, за Лютеру, поза юрисдикції держави, за межами дії його законів.